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X09n0245_p0583c19║   圓覺經大疏釋義鈔卷第六 (之 上)
X09n0245_p0583c20║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0583c21║   自下大段第二 令依解修 證。文三。一 標大意。創因者。
X09n0245_p0583c22║   初 聞前 章頓指心地也。法鏡照心者。法謂教法。鏡即
X09n0245_p0583c23║   是喻。如人有眼耳。無由親自見之 。若以 鏡照之 即見。
X09n0245_p0583c24║   眾生心性亦爾。無由自見。因聞聖教。依教反照方見
X09n0245_p0584a01║   也。又肇公 云 。古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自
X09n0245_p0584a02║   明。故清涼云 。以 聖教為明鏡。照見自心。以 自心為智
X09n0245_p0584a03║   燈。照經幽旨。荷澤亦云 爾也。障者。正取業及煩惱。兼
X09n0245_p0584a04║   於報障。(道場中禮懺等除報障故)根利 鈍者。即所知障之 深淺也。
X09n0245_p0584a05║   習氣者。此論凡夫習氣。不是斷二 障種現後所餘微
X09n0245_p0584a06║   細習氣也。凡夫習氣者。如論中染淨相資熏習處說
X09n0245_p0584a07║   及唯識諸業二 取等習氣中說。下文當釋。依違者。依
X09n0245_p0584a08║   教違教也。如華嚴問明品。貧數他寶等。疏故須下。正
X09n0245_p0584a09║   明經意。處處等言。用法華文勢 。彼云 眾生處處著引
X09n0245_p0584a10║   之 令得出。
X09n0245_p0584a11║   疏然其下。二 釋科文。文三。一 正釋。二 前 則 下總判 。三
X09n0245_p0584a12║   故華嚴下引例 。云 亦唯四者。信 解行證也。信 者。初 會
X09n0245_p0584a13║   六 品十一 卷。舉依正二 果。勸 大眾信 樂也。解者。二 修
X09n0245_p0584a14║   因契果。生其智解。謂第二 會十信 。三會十住 。四會十
X09n0245_p0584a15║   行。九會十迴向。六 會十地。七會等妙二 覺也。行者。託
X09n0245_p0584a16║   前 信 解之 法。進修 令成正行也。即第八 會。證者。第九
X09n0245_p0584a17║   會。初 佛入 師子嚬申三昧。海會頓證法界。善財遍親
X09n0245_p0584a18║   善友。歷位 漸證也。綸緒始終者。從最初 開示本心。展
X09n0245_p0584a19║   轉生其行解。乃至證入 次第。門戶分明。血脉連帶者。
X09n0245_p0584a20║   唯華嚴圓覺。仁王瓔珞雖列 地位 。但 是說義。不是指
X09n0245_p0584a21║   示用心趣入 門也。
X09n0245_p0584a22║   疏文中下。第三釋經文。於中又二 。一 開章。二 今初 下
X09n0245_p0584a23║   牒釋。疏此故者。此謂普賢行體也。當根者。經云 。修 大
X09n0245_p0584a24║   乘聞圓覺者。揀所為機。不修 大乘者。灼然非預受行
X09n0245_p0584b01║   門之 器。設有修 大乘者。若未聞圓覺。示非器也。如前
X09n0245_p0584b02║   引華嚴。多劫 修 六 度非菩薩等故。今標舉。具 此二 類
X09n0245_p0584b03║   之 者。疏達天真者。前 章說。覺性天然本淨。生死等非
X09n0245_p0584b04║   作故無。
X09n0245_p0584b05║   疏幻幻何 修 者。文二 。一 總釋一 科。此問從前 等者。前
X09n0245_p0584b06║   云 空華即是虗幻。又偈云 眾幻滅無處故。　▲疏幻者
X09n0245_p0584b07║   下。二 別 釋幻義二 。一 舉大意。云 難曉者。此方無故。二
X09n0245_p0584b08║   今依古師下。開數釋。謂法性如巾。真心如幻師。分別
X09n0245_p0584b09║   識如幻術法。幻術法有種種差別 。幻師是一 分別 識亦
X09n0245_p0584b10║   種種差別 。而真心唯一 。喻中既但 馬是無。不妨巾元
X09n0245_p0584b11║   是有幻師作法。法合中。亦但 我法是無。不妨其心為
X09n0245_p0584b12║   有但 識分別 種種。然迷執實馬者。是傍人。非幻師自
X09n0245_p0584b13║   執。法合中。執我法者。是六 七心所。當起信 中智相相
X09n0245_p0584b14║   續相。非本淨心及梨耶三細。唯識亦說賴耶無覆無
X09n0245_p0584b15║   記。若欲取真妄。同一 心無別 外執者。或如幻師久 習
X09n0245_p0584b16║   幻法。法熟等閑即作。作法已成之 次。忽然心狂迷惑。
X09n0245_p0584b17║   自謂所幻之 物為真。雖忽心狂。由幻法熟故。任運持
X09n0245_p0584b18║   之 。而所幻之 物未滅(如狗吠井中影乃至投井而死)。
X09n0245_p0584b19║   疏二 斷滅誰修 問中文二 。一 正釋。二 金剛 下引例 。可
X09n0245_p0584b20║   詳而講之 。疏不觀力 用者。但 念性淨也。此是論中意
X09n0245_p0584b21║   也。論云 若人唯念下。正是上不觀力 用之 意也。論云
X09n0245_p0584b22║   如是眾生真如之 法。體性空淨。而有無量煩惱垢染。
X09n0245_p0584b23║   若人雖念真如。乃至以 垢無量遍一 切法故。修 一 切
X09n0245_p0584b24║   善行。以 為對治。若人修 行一 切善法。自然歸順真如
X09n0245_p0584c01║   法故。疏八 風者。利 衰毀譽稱譏苦樂。窮子者。如疏序
X09n0245_p0584c02║   捨父文中釋也。電光 者。智論說。初 心聞法乍 解。如闇
X09n0245_p0584c03║   夜電光 乍 見山川人物。頃爾還闇。然亦因此。已辨得
X09n0245_p0584c04║   前 境。思之 而行也。(不記其文但 取意引耳)餘處亦說有電光 定。
X09n0245_p0584c05║   疏應添等者。應云 願為末世 一 切眾生。分別 演說。作
X09n0245_p0584c06║   何 方便 。漸次修 習。意即顯矣。等者。或云 開示分別 。或
X09n0245_p0584c07║   云 分別 宣說。皆得。
X09n0245_p0584c08║   疏非受者。影空無可受故。非拒者。對境之 時。影不在
X09n0245_p0584c09║   鏡外。全 體冥 合故。正受者。是翻三昧之 唐言也。
X09n0245_p0584c10║   疏今初 第一 云 義本下。文二 。一 判 。二 釋。一 中二 。一 正
X09n0245_p0584c11║   判 可知。疏故論云 自性清淨下。二 引證。具 釋者。此是
X09n0245_p0584c12║   隨染本覺中文也。具 云 。智淨相者。乃至無明之 相。不
X09n0245_p0584c13║   離覺性。非可懷。非不可壞。(此無明之 相。與彼本覺性。非一 非異故。非異故非可
X09n0245_p0584c14║   壞。非一 故非不可壞。若依非異非可壞義。說無明即明。故涅槃經云 。明與無明其性不二 。不二 之 性即是實性。
X09n0245_p0584c15║   若就非一 非不可壞義。說無明有可滅故涅槃云 。因滅無明。得提證無明滅覺性不壞滅惑之 義准此知之 )
X09n0245_p0584c16║   如大海水。因風波動 。水相風相不相捨離。而水非動
X09n0245_p0584c17║   性。(非自性動 但 隨他動 也)若風止滅。動 相則 滅。濕性不壞(若自性動
X09n0245_p0584c18║   者。動 相滅時。濕性隨滅而但 隨他動 故動 相滅時。濕性不壞)如是眾生自性清淨
X09n0245_p0584c19║   心。因無明風動 。(一 合水隨風動 也。以 水不能自浪。要因風起波風不能自現動 相要因水
X09n0245_p0584c20║   方現動 相。故動 即水動 無別 體也所說可知)心與無明。俱 無形相。不相捨
X09n0245_p0584c21║   離。(二 合風水相依也。以 濕全 動 故無於水相以 動 全 濕故無於風相心法亦爾真心隨熏全 作識浪。故無心
X09n0245_p0584c22║   相然彼識浪無非是真故無無明相)而心非動 性。(三合水性不動 也。此下第四合風息顯水
X09n0245_p0584c23║   云 )若無明滅(根本無明滅合風滅也)相續則 滅。(業識滅。合動 相滅)智性
X09n0245_p0584c24║   不壞故。(隨染本覺照察之 性不滅。是合濕性不壞又如鵝唼水中乳 乳 。盡而水存也)然本
X09n0245_p0585a01║   文。喻在法前 。以 法合喻。今隨文便 。先以 法顯示。後以
X09n0245_p0585a02║   喻結成。
X09n0245_p0585a03║   疏文中言種種下。二 釋也。於中三節。一 釋種種幻化
X09n0245_p0585a04║   四字。言有漏蘊處等者。即五 蘊十二 處十八 界也。至
X09n0245_p0585a05║   普眼章當釋等者。等於三界九地十二 因緣二 十五
X09n0245_p0585a06║   有一 切有漏法數。引下偈者。證成有漏也。　▲疏如來
X09n0245_p0585a07║   圓下。二 釋如來下六 字。於中二 。一 出體。二 離相下解
X09n0245_p0585a08║   釋。解釋中三。一 總釋四字。二 別 釋心字。三別 釋如來。
X09n0245_p0585a09║   今初 也。言中實名心者。是最中之 義。是竪實義。其猶
X09n0245_p0585a10║   樹心中實之 義。注云 如勝鬘等者。文云 。自性清淨心
X09n0245_p0585a11║   不染而染等。前 文已引。引此證有清淨心體。非證中
X09n0245_p0585a12║   實之 言。中實之 言却同堅實之 義也。或名一 心者。別
X09n0245_p0585a13║   名也。　△疏汎言下。二 別 釋心字。文二 。一 具 釋。翻紇利 。
X09n0245_p0585a14║   為肉團。依華嚴鈔也。疏俱 能等者。謂第八 緣根身種
X09n0245_p0585a15║   子器世 間。第七緣第八 見分。第六 通緣一 切。前 眼等
X09n0245_p0585a16║   五 識。如次緣色等五 塵。故云 自分境也。注或名為意
X09n0245_p0585a17║   等者。謂心意識三名。有通有別 。通者。緣慮解心。等無
X09n0245_p0585a18║   間解意。了 別 (必許反)解識。則 八 皆名心名意名識。別 者。
X09n0245_p0585a19║   謂集起解心。(第八 )思量解意。(第七)了 別 (毗竭反)解識。(前 六 能了 別 別
X09n0245_p0585a20║   境故具 如八 識章釋)疏集起等者。受現行熏。名之 為集。發生現
X09n0245_p0585a21║   行。名之 為起。注引楞伽 者。證第八 名心也。乾栗馱者。
X09n0245_p0585a22║   此云 堅實心。此依楞伽 經中。脚注翻之 。即此所辨者。
X09n0245_p0585a23║   二 正指也。雖凡聖下。三釋如來字也。
X09n0245_p0585a24║   疏皆生下。第三釋皆生之 義。文二 。一 用當宗經論釋
X09n0245_p0585b01║   義。二 會通諸教。初 中文三。一 用經論正釋。二 重顯幻
X09n0245_p0585b02║   義。三通妨結成。初 中二 。一 用論釋。言心體為因者。論
X09n0245_p0585b03║   中本覺心。即是此經圓覺妙心也。論中不覺。即此偈
X09n0245_p0585b04║   云 無始幻無明也。據論中說。依本覺故而有不覺。(文云
X09n0245_p0585b05║   依覺故迷若離覺性即無有迷。以 合依方故迷之 喻。即是此依圓覺妙心而有無始幻無明也)依不覺
X09n0245_p0585b06║   故生三種細。(即是此種種幻化也)今配云 因緣者。謂由無明風
X09n0245_p0585b07║   力 動 彼淨心。至此最後微。名為生相。乃至轉現。此三
X09n0245_p0585b08║   之 體是本淨心。親故云 因。(故經云 。法身流轉五 道等)俱 由無明動
X09n0245_p0585b09║   之 。無明疎故云 緣。如水為波水是波體。但 由風從外
X09n0245_p0585b10║   入 而動 之 。即是其緣。若別 約一 義說者。據三細六 麤。
X09n0245_p0585b11║   總是無明之 相。真心畢竟清淨。不增減。不變易。但 是
X09n0245_p0585b12║   無明託之 而現生滅染相。即無明却似 因。淨心却似
X09n0245_p0585b13║   緣。如諸業。雖因煩惱而起。約果報說。却似 業為因煩
X09n0245_p0585b14║   惱為緣等。亦如洪波徹天。水性不動 。但 是風託水而
X09n0245_p0585b15║   現動 相。動 相是風相。非水相矣。約此說者。亦有其義。
X09n0245_p0585b16║   但 令據本末為親疎故。且依前 義耳。疏業識為因等
X09n0245_p0585b17║   者。根本無明與真心和合。名為業識。此識有動 作及
X09n0245_p0585b18║   為因之 義。故云 業也。此識對自所現境界。便 生智
X09n0245_p0585b19║   相相續等六 麤也。如夢心自現境界。境界對心之 時。
X09n0245_p0585b20║   便 生執著。謂如真實。執著者還是夢心。然但 因夢境
X09n0245_p0585b21║   對之 。方生執著。故云 緣也。論中。但 云 以 有境界緣故
X09n0245_p0585b22║   復生六 種相。不言業識為因者。且約九相如次相續。
X09n0245_p0585b23║   竪說。非具 辨因緣義故。彼疏釋後段明生滅相中。依
X09n0245_p0585b24║   因依緣之 義云 。此中文少。若具 說之 。各各具 二 因。二
X09n0245_p0585c01║   因正是此所立兩重因緣。緣亦通名因也。　△疏故楞
X09n0245_p0585c02║   伽 下。二 約經釋也。謂無明是能熏。(通上緣也。如風是能吹)真如
X09n0245_p0585c03║   是所熏。熏故即變。(是上因也。如水是所吹。吹即動 相)為三細也。經中
X09n0245_p0585c04║   舉麤顯細。舉著顯微故。且言現識。然實其三細也。(二 為
X09n0245_p0585c05║   因一 為緣矣)不思議熏者。謂無明能熏。真如。不可熏處。而
X09n0245_p0585c06║   能熏故。名不思議熏。又熏即不熏。不熏之 熏。名不思
X09n0245_p0585c07║   議熏。不思議變者。謂真如心。受無明熏。不可變異而
X09n0245_p0585c08║   變異。故云 不思議變。又變即不變。不變之 變。名不思
X09n0245_p0585c09║   議變。勝鬘說不染而染等。即此熏變也。難可知即此
X09n0245_p0585c10║   不思議也。(不思議是難了 之 義)疏取種種塵者(是上境界為緣)即此現
X09n0245_p0585c11║   識所現種種境界。還能動 變心海。起諸事 識之 浪。(即六 麤也)
X09n0245_p0585c12║   及無始妄想熏者。(是上業識之 因)即彼和合(真妄)心海之 中。妄
X09n0245_p0585c13║   念習氣。無始已來。熏習不斷。以 未曾離念。(謂六 麤三細皆展轉
X09n0245_p0585c14║   有相因之 始。唯此業識無始)此塵及念。熏動 心海。種種識生。以 妄
X09n0245_p0585c15║   念及塵麤而且顯故。所起分別 事 識。行相麤顯。然經
X09n0245_p0585c16║   中欲明現識依不思議熏故得生。依不思議變故得
X09n0245_p0585c17║   住 。事 識依境界故得生。依心海故得住 。若論中。則 但
X09n0245_p0585c18║   辨生緣。不論依住 。是故。於細中。唯說無明熏。麤中唯
X09n0245_p0585c19║   說境界緣也。而成唯識論。且約法相權教。說熏習義。
X09n0245_p0585c20║   未盡其源。故遮真如不熏不變。(下明染淨熏習中更當料揀)今約
X09n0245_p0585c21║   楞伽 勝鬘起信 等法生實教故。有不思議熏變等義。
X09n0245_p0585c22║   方契斯經矣。　▲疏是知此下。二 重顯幻義也。配前 五
X09n0245_p0585c23║   法者。覺心即巾。無明業識即幻師術法。種種境界是
X09n0245_p0585c24║   馬。次云 猶如空華。是馬有即無。分別 事 識如癡執實
X09n0245_p0586a01║   馬。上引諸教。述染法生起行相。以 釋經文幻從覺生
X09n0245_p0586a02║   之 義訖。此經但 云 幻從覺生。不釋生起行相。釋生起
X09n0245_p0586a03║   行相處。却是文殊章中云 。由此無明故。輪轉生死。是
X09n0245_p0586a04║   標根本。至彌勒 章中。具 說枝末云 。欲因愛生。命因欲
X09n0245_p0586a05║   有。乃至展轉。起諸違順。造種種業。生地獄鬼畜人天
X09n0245_p0586a06║   上界增上善果等。是也。　▲疏真能生妄下。三通妨結
X09n0245_p0586a07║   成。此問從前 心體為因生三細等而來。難意云 。真心
X09n0245_p0586a08║   既生三細。即應是三細之 根源。便 是無明之 體。何 故。
X09n0245_p0586a09║   前 文殊章中云 。此無明者非實有體等。答文甚顯。意
X09n0245_p0586a10║   云 。妄記真心而起之 時。但 是妄起。真元 不起。不起故。
X09n0245_p0586a11║   豈是妄之 根源。故更以 本月二 月之 喻通之 。理無不
X09n0245_p0586a12║   盡矣。然云 現且迷真者。意云 。若就妄說。則 見妄時。更
X09n0245_p0586a13║   無別 真。說何 為源。若就真說。真即元 來無妄。與誰為
X09n0245_p0586a14║   源。如夢蝴蝶之 時。但 見蝶身。無別 莊周之 身。若就莊
X09n0245_p0586a15║   說。即元 無蝶身。與誰為源。故云 現且迷真也。意云 迷
X09n0245_p0586a16║   真之 時。現且無真。若見有真。即不成迷。言且者。且就
X09n0245_p0586a17║   迷情說也。不言真無。疏故經說下。正是結成也。謂結
X09n0245_p0586a18║   指經文。以 成真不生妄妄託真生之 義。此義是佛法
X09n0245_p0586a19║   中妨難大節。復禮法師有偈。問天下學士。亦是此義。
X09n0245_p0586a20║   偈云 。真法性本淨。妄念何 由起。(意云 。本淨如空。即妄無根本。何 當起也)
X09n0245_p0586a21║   從真妄生。此妄安可止。(若真能生妄。即除真方得妄除。真既不可除妄何 可斷)
X09n0245_p0586a22║   無初 即無末。有終應有始。(立此理者。擬將難法相宗煩惱有終無始也)無
X09n0245_p0586a23║   始而有終(正述法相宗所說煩惱無始有終)長懷懵茲理。(結成疑念)願為
X09n0245_p0586a24║   開祕密。祈之 出生死。利 涉大法師答云 。真法性本淨。
X09n0245_p0586b01║   妄復何 當起。妄不從真生。無妄何 可止。既許無初 末。
X09n0245_p0586b02║   寧容責終始。無始亦無終。誰當懵茲理。胡不趣無生。
X09n0245_p0586b03║   乃云 祈出死。(此答都不識問意也。復禮豈不知真性本無生滅耶意問緣生染法從何 而起。
X09n0245_p0586b04║   起既無始斷何 有終)清涼大師答之 。方釋所問也。答曰。迷真妄
X09n0245_p0586b05║   念生。悟真妄則 止。能迷非所迷。安得全 相似 (不一 不異故。如
X09n0245_p0586b06║   論中海水風波之 喻)由來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方
X09n0245_p0586b07║   是恒常理。分別 心未亡。何 由出生死。(意以 一 念不生前 後際斷。不應
X09n0245_p0586b08║   以 念而起於念於念無窮)慤法師佛頂疏中。亦特開一 門。尅明真
X09n0245_p0586b09║   妄十徵答。如別 卷引。
X09n0245_p0586b10║   疏然諸經論下。第二 會通諸教也。文六 。一 總標大意。二
X09n0245_p0586b11║   別 明諸教。三總結諸教。四釋執宗所以 。五 順逆會通。
X09n0245_p0586b12║   六 都結得失。今初 也。萬法一 心者。意說法性宗染淨
X09n0245_p0586b13║   諸法唯真心現。如起信 等說。三界唯識。即性相二 宗。
X09n0245_p0586b14║   皆有此義。性宗亦有妄識變境義故(性兼 真妄之 心相宗則 唯妄識。)
X09n0245_p0586b15║   宗途者。宗旨途轍也。就佛則 權實有異。就人則 情尚
X09n0245_p0586b16║   有異。罕者希也。隨學一 宗。則 謂為了 。更不知餘。聞所
X09n0245_p0586b17║   未聞。翻疑彼錯。曷何 也。究謂窮極。
X09n0245_p0586b18║   疏第一 愚法等者。二 別 明諸教也。初 教中三。一 正敘
X09n0245_p0586b19║   言愚法者。不了 法空。(即法執也)假說者。推徵實理。即一 心之
X09n0245_p0586b20║   義不成。故云 假說。謂實有外境下。釋假說之 意。意云 。
X09n0245_p0586b21║   器界是共業所感。有情是別 業所感。既由心造業所
X09n0245_p0586b22║   感。即是唯心之 義也。不言器界內身便 即是心。　▲疏
X09n0245_p0586b23║   此則 有宗下。二 所依也。十二 處教即所依也。依此執
X09n0245_p0586b24║   心境有故。有宗即一 切有部。十二 處教。謂佛說內有
X09n0245_p0586c01║   六 根。外有六 塵。是生識之 處。既以 佛語為定量。即根
X09n0245_p0586c02║   境皆是有也。云 心境者。意根及六 識皆是心也。但 約
X09n0245_p0586c03║   三世 。說心意識之 三名。問彼既依經。有何 過失。答是
X09n0245_p0586c04║   佛權宜方便 之 教。不應執定。佛為破凡夫外道我執
X09n0245_p0586c05║   故。以 內外各別 心境各殊。令見假藉眾緣無別 主 宰
X09n0245_p0586c06║   作受之 者。(如各分折椽梁等。別 即求堂。自體不得便 悟屋屬眾緣。無別 屋體。見屋空也)故
X09n0245_p0586c07║   二 十唯識論中說。世 尊為欲破我執故。說六 二 法。(眼有
X09n0245_p0586c08║   內根外塵之 二 。餘五 皆爾)。　▲疏故唯識下。三例 破也。言復有者。彼
X09n0245_p0586c09║   論初 敘造論意云 。今造此論。為於二 空有迷謬者。生
X09n0245_p0586c10║   正解故。乃至令達二 空。於唯識理。如實知故。承此數
X09n0245_p0586c11║   意之 次。復更別 說。為四類人故。云 復有也。言迷謬者。
X09n0245_p0586c12║   然四類中。一 四名迷。二 三名謬。今疏所引即第一 也。
X09n0245_p0586c13║   謂諸部小乘。依十二 處密教。同此執也。餘三類者。(今具
X09n0245_p0586c14║   敘者下雨門要對此辨其三破)論次云 。或執內識如境非有。(彼指空宗清辨
X09n0245_p0586c15║   等師依密意空教撥無心體)或執諸識用別 體同。(大乘中一 類菩薩。依相似 教說
X09n0245_p0586c16║   識體一 如。攝論第四說一 意誠菩薩所計非有五 義云 云 )或執內心無別 心所。(小乘
X09n0245_p0586c17║   經部師覺天所計。如婆娑論說。上三皆如別 卷釋之 )為遮此等種種異執。故作
X09n0245_p0586c18║   斯論。(據諸宗所立。應有四句。謂一 順世 外道有境無心。彼立唯四大種成有情故。二 護法難陀。有心無境。
X09n0245_p0586c19║   三青目清辨。心境俱 無四有部小乘。心境俱 有)釋曰。此四類中。第三第四。攝
X09n0245_p0586c20║   所歸王門。及攝七辨八 門也。此破下立者。意如下說。
X09n0245_p0586c21║   疏第二 大乘權教中二 。一 總。二 於中曲分下別 。云 云 。
X09n0245_p0586c22║   言相見者。唯識諸師。所立不同。謂安慧唯立一 自證
X09n0245_p0586c23║   分。難陀立相見二 分。陳那加 自證。成三分。護法更加
X09n0245_p0586c24║   證自證。成四分。亦具 在下八 識章釋。今云 相見。除安
X09n0245_p0587a01║   慧。即難陀等。其餘二 分含在見中。疏八 識及諸心所
X09n0245_p0587a02║   者。至普眼經文八 識章中具 釋。并所變相分所變體
X09n0245_p0587a03║   亦唯是心故。并云 皆通八 識也。本影者。相分有二 。一
X09n0245_p0587a04║   識所頓變。即本質也。二 識等所緣。唯變影像 。不得本
X09n0245_p0587a05║   質。疏由有支下。顯三界六 道情與非情皆唯識所變成
X09n0245_p0587a06║   故不出一 心也。亦是唯識中難。既唯是識。何 有有情
X09n0245_p0587a07║   生死相續。彼頌答云 。由諸業習氣。二 取習氣俱 。前 異
X09n0245_p0587a08║   熟既盡復生餘異熟。已知懸談性相十別 中說。由斯
X09n0245_p0587a09║   輪轉。何 假外緣。又云 。生死相續。由惑業苦。此惑業苦。
X09n0245_p0587a10║   總攝十二 有支。故今云 由有支等。疏但 所變相下。謂
X09n0245_p0587a11║   第八 中。本無緣身等種。但 有識種。識現行時帶彼根
X09n0245_p0587a12║   身器界及所緣境影像 而起。故如空華。本無其種。但
X09n0245_p0587a13║   眼翳時。帶彼相起也。翳則 不可言無。華則 不應是有。
X09n0245_p0587a14║   二 十唯識者。此論是天親造。即十支中摧破邪山支
X09n0245_p0587a15║   也。然有數譯。今所引者。即後魏瞿曇般若流支譯也。
X09n0245_p0587a16║   文顯著故。下當更釋。又陳那造觀所緣緣論頌云 。和
X09n0245_p0587a17║   合於五 識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二 月。義
X09n0245_p0587a18║   如別 卷釋云 。疏故大乘莊嚴等者。具 云 。莊嚴經論。無
X09n0245_p0587a19║   著菩薩造。有十三卷。第四卷述求品中云 。自界及二
X09n0245_p0587a20║   光 。癡共諸惑起。如是諸分別 。二 實應遠離。(釋曰。自界謂自阿賴
X09n0245_p0587a21║   耶識種子。二 光 謂能取光 。此等分別 。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸分別 。二 實應遠離。二 實謂
X09n0245_p0587a22║   所取實及能取實。如是二 實染淨應求遠離。解曰。此上說求離染污。亦攝末歸本義)第五 卷初 。
X09n0245_p0587a23║   同此品說。求唯識云 能取及所取等。(云 云 即今疏所引也彼論釋曰。
X09n0245_p0587a24║   求唯識人。應知能取所取此之 二 種。唯是心光 如是貪等煩惱光 及信 等善法光 如是二 光 。亦無染淨二 法。何
X09n0245_p0587b01║   以 故。不離心光 別 有貪等信 等染淨法故。是故二 光 亦無二 相)又偈曰。種種心光 起。
X09n0245_p0587b02║   如是種種相。光 體非體故。不得彼法實。(又釋曰種種心光 。即是種
X09n0245_p0587b03║   種事 相。或異時起。或同時起。異時起者謂貪光 嗔光 等同時起者。謂信 光 進光 等光 體非體等者。如是染位 心
X09n0245_p0587b04║   數淨位 心數唯有光 相。而無光 體。是故世 尊。不說彼為真實之 法。解曰上二 俗 即正意也。其釋曰等。皆論文也。
X09n0245_p0587b05║   光 者影也)。
X09n0245_p0587b06║   疏第三大乘實教中二 。一 總。(注理無二 體者。此後四門皆得真是一 心之 義
X09n0245_p0587b07║   也)二 於中下別 也。藏識海常住 者。真淨心也。即密嚴
X09n0245_p0587b08║   經偈云 。如來清淨藏。亦名無垢智。常住 無始終。離四
X09n0245_p0587b09║   句言說。是也。境界風等三句。及後偈。皆顯與生滅合
X09n0245_p0587b10║   名阿梨耶識也。若望真如心。則 根本不覺為境界。八
X09n0245_p0587b11║   識皆如波浪。若望業識心。即第二 現相為境界。前 七
X09n0245_p0587b12║   轉識為波浪。故云 轉生。從常住 海一 而動 者。是依迷
X09n0245_p0587b13║   起似 。即無明為因性三細也。從動 海而騰躍。而轉生
X09n0245_p0587b14║   諸浪。甚迷似 為實。即依阿梨耶故。有無明也。至如論
X09n0245_p0587b15║   說後偈云 海浪無有若干。法中合云 異亦不可得者。
X09n0245_p0587b16║   正是攝七歸八 也。亦名攝末歸本。以 本是常住 藏識
X09n0245_p0587b17║   大海起動 。名七識波浪。波浪雖高低 小大之 異。而但
X09n0245_p0587b18║   是一 動 海。故知七識但 是一 藏識也。注然此上二 門
X09n0245_p0587b19║   等者。通妨難也。難曰。前 攝所歸王。即護法所破。四類
X09n0245_p0587b20║   中第四。或執內心無別 心所。此攝七歸八 。即前 第三。
X09n0245_p0587b21║   或執諸識用別 體同。既是彼之 所破。今何 用之 。故此
X09n0245_p0587b22║   通云 既是經文等也。又問。既是經論。護法何 以 破之 。
X09n0245_p0587b23║   答彼但 破一 類菩薩之 執。非破經論。以 彼人宗於法
X09n0245_p0587b24║   相判 。此唯一 藏識之 經。為密意教故。當此門。又為欲
X09n0245_p0587c01║   簡濫小乘一 意識之 計故。破前 門者。亦但 破小乘中
X09n0245_p0587c02║   一 類宗計。亦非破論。(所破之 執。具 如前 所敘四類中也)故今有其所
X09n0245_p0587c03║   通。無其所局。與彼所破。體相不同說。此門是如來藏
X09n0245_p0587c04║   為源。尤為全 異。詳可見矣。疏總攝染淨下。明如來藏
X09n0245_p0587c05║   為總為源染淨為別 為末。亦具 如楞伽 起信 。在文可
X09n0245_p0587c06║   見。
X09n0245_p0587c07║   疏不壞相有八 識無相亦無相者。不待壞却八 識之
X09n0245_p0587c08║   相然後無相。即八 識之 相。當體無來無相也。亦如即
X09n0245_p0587c09║   色即空。非色滅空也。亦無相者。即此無相。亦不可得。
X09n0245_p0587c10║   謂有妄執識相。故說無相。相既本空。無相何 立。絕於
X09n0245_p0587c11║   對待。方是一 心。是為頓教矣。　△疏如華嚴說者。即梵
X09n0245_p0587c12║   行品云 。知一 切法即心自性。成就慧身。不由他悟。疏
X09n0245_p0587c13║   融事 相入 者。謂事 法既唯心現。即與能現。真心非一
X09n0245_p0587c14║   非異。今且舉一 微塵而論。謂此一 塵與心非一 故。得
X09n0245_p0587c15║   有此一 塵為能遍。又與心非異故。心遍一 切中時。此
X09n0245_p0587c16║   塵隨心。亦遍一 切中。若言不遍。即異於心也。曾無有
X09n0245_p0587c17║   一 法不是真心現故。皆不異故。云 隨心等也。應結頌
X09n0245_p0587c18║   云 。塵與真心非一 故。有此一 塵為能遍。後與真心非
X09n0245_p0587c19║   異故。心遍一 切塵亦遍。上皆一 在多中也。全 心之 一
X09n0245_p0587c20║   切等者。多在一 中也。義勢 不殊。結頌亦例 知也。但 一
X09n0245_p0587c21║   在多中時。即云 遍者。有多可遍故。如一 人遍至諸家。
X09n0245_p0587c22║   多在一 中時。即云 入 。不合云 編。以 所入 但 一 無多可
X09n0245_p0587c23║   遍故。如眾多人共入 一 家。但 云 入 也。對此即有一 法
X09n0245_p0587c24║   能含一 切。一 切含一 。今無此門者。影在第三義中。至
X09n0245_p0588a01║   彼當釋。(意在〔來〕攝。此勢 便 說重重之 義也)疏融事 相即者。前 約事 用。
X09n0245_p0588a02║   彼此互 入 。此約事 體。彼此互 即皆由唯心故。體用如此。
X09n0245_p0588a03║   然此相即門中。以 能現真心。望所現諸事 。亦有不即
X09n0245_p0588a04║   之 義。方得有此一 事 及一 切以 為能相即之 物。復由
X09n0245_p0588a05║   此真心。與彼不即之 事 。全 相即故。得諸事 亦各能相
X09n0245_p0588a06║   即也。疏重重等者。欲見重重含攝之 義。且約初 一 重
X09n0245_p0588a07║   說之 。就初 重中。且就一 事 能含而言之 。即例 多多事 。
X09n0245_p0588a08║   易說易見。欲將此一 事 含攝一 切。且須見此一 事 全
X09n0245_p0588a09║   含攝真心。全 含攝真心故。方能含攝一 切。此義云 何 。
X09n0245_p0588a10║   謂若此一 事 。不攝真心。即心在事 外。何 名唯是真心。
X09n0245_p0588a11║   若攝之 不全 。即心有分限。豈且真心。故知此一 事 。必
X09n0245_p0588a12║   全 含攝真心也。此一 事 全 攝真心時。令此不異心之
X09n0245_p0588a13║   多事 隨所依心皆於此一 事 中現。若彼多事 。不隨心
X09n0245_p0588a14║   現。即事 在心外矣。今既一 事 全 攝真心。彼多多事 。豈
X09n0245_p0588a15║   不於中現。一 事 既爾。一 切皆然(故華嚴說。一 一 塵中見法界。寶光 現佛如
X09n0245_p0588a16║   雲集。此是如來剎自在等)皆由一 一 全 是真心故。云 云 。一 切全 是
X09n0245_p0588a17║   心故。能含一 切也。疏所含一 切亦唯心故復含一 切
X09n0245_p0588a18║   者。謂前 所說。一 事 之 中所有一 切事 法。亦一 一 皆唯
X09n0245_p0588a19║   真心故。復含攝一 切事 法。前 所含法。此復成能含也。
X09n0245_p0588a20║   (前 如一 屋中有多甕。今如甕甕中皆有多多瓶等也)疏無盡無盡者。謂此第二
X09n0245_p0588a21║   重所含。亦皆全 是真心故。復亦能含攝第三重一 切
X09n0245_p0588a22║   諸法。第三重所含。亦唯真心故。復能含攝第四重。如
X09n0245_p0588a23║   是能能既其不盡。所所亦復無窮。皆由不唯是真心
X09n0245_p0588a24║   故。次結云 皆由等也。然上三義。即同華嚴十玄門中
X09n0245_p0588b01║   之 三門也。初 即一 多相容不同門。二 即諸法相即自
X09n0245_p0588b02║   在門。三即因陀羅網境界門。
X09n0245_p0588b03║   疏此上五 教下。第三總結諸教也。八 門者。始教有三。
X09n0245_p0588b04║   終教有二 。餘三各一 。故成八 也。圓中雖有三義。但 是
X09n0245_p0588b05║   一 門。菽麥者菽是豆也。恐不甄別 八 門義意。即如愚
X09n0245_p0588b06║   癡之 人菽麥不分也。
X09n0245_p0588b07║   疏然皆說下。第四釋執宗所以 也。先應問云 。據上所
X09n0245_p0588b08║   說。唯頓教圓教。是如實了 義。何 得諸經諸論復有如
X09n0245_p0588b09║   前 異說。故此釋云 。蓋以 經隨機說等也。隨機者。如下
X09n0245_p0588b10║   逆頓中約能詮。順文逆法。從一 至七。展轉等。疏文鈔
X09n0245_p0588b11║   文之 意。可取意對此說之 。問經文既是佛當時逐差
X09n0245_p0588b12║   別 之 機權說者。何 故佛滅度後。諸菩薩造論。建立宗
X09n0245_p0588b13║   旨。或釋經文。亦有差別 。故次云 。論逐經通也。謂非唯
X09n0245_p0588b14║   佛在時有差別 之 機。佛涅槃後。乃至如今。亦如此故。
X09n0245_p0588b15║   菩薩造論。亦隨經宗旨。通釋佛意。造宗論。各符一 類
X09n0245_p0588b16║   經。各應一 類機。造釋論。各釋一 經。亦隨何 經宗。各顯
X09n0245_p0588b17║   其旨。且如天親菩薩造小乘論。即順阿含等經。染淨
X09n0245_p0588b18║   定別 。造攝論等。即相數確然。注百論。釋金剛 。則 明空
X09n0245_p0588b19║   蕩相。造佛性等論。則 說眾生是法身如來藏。造華嚴
X09n0245_p0588b20║   十地論。則 六 相圓融。故知各隨經宗。何 有執定之 滯。
X09n0245_p0588b21║   疏人隨論執等者。過歸後輩傳習之 者。良由孤陋寡
X09n0245_p0588b22║   聞。不能博學。隨遇一 教。便 謂圓通。遇說者違於己解。
X09n0245_p0588b23║   即拒而不受。却言差錯。故云 同守淺權。淺權者。前 前
X09n0245_p0588b24║   淺於後後也。今具 料揀。意在茲焉。
X09n0245_p0588c01║   疏今本末下。第五 順逆會通也。文二 。一 舉意。二 初 約
X09n0245_p0588c02║   下正會。(文三有疏)逆次者。逆前 八 門次第也。順法者。順諸
X09n0245_p0588c03║   眾生迷真起妄從本起末心數次第也。如一 樹木從
X09n0245_p0588c04║   根有。樹上生枝枝上華葉果實。從七至一 者。緣第八
X09n0245_p0588c05║   是本末融通故。且說七。注云 七也等者。七則 頓教說
X09n0245_p0588c06║   一 心。六 即如來藏。五 即藏識。四攝所歸王。三攝相歸
X09n0245_p0588c07║   見。二 相見俱 存。一 則 假說一 心也。　△疏順文逆法者。
X09n0245_p0588c08║   二 中文二 。一 正顯。注云 二 三四者。佛當所說心數等
X09n0245_p0588c09║   法。此三大同。但 是諸論。各有宗尚。遂成相見分數多
X09n0245_p0588c10║   少差別 有無不同也。故今合而指之 也。展轉者。從淺
X09n0245_p0588c11║   至深也。疏皆由根有下。有二 結意。言勝劣 淺深者。對
X09n0245_p0588c12║   勝機。說諸眾生皆如來藏。此為深也。深必該淺也。是
X09n0245_p0588c13║   根本故。對劣 根。且說生滅八 識為本。乃至對下下之
X09n0245_p0588c14║   機。且說從業所有。此為淺也。淺不至深矣。始通終會
X09n0245_p0588c15║   者。三細六 麤本末明解也。正是深必該淺之 義故。經
X09n0245_p0588c16║   云 。(藏和上起信 疏引之 不標其目)菩薩知終不知始。唯佛如來始終
X09n0245_p0588c17║   俱 知。始者生相。終者餘相乃至滅相故。佛性論云 一
X09n0245_p0588c18║   切有為法。約前 際。與生相相應。約後際。與滅相相應。
X09n0245_p0588c19║   約中際。與住 異相相應也。注云 八 也者。即一 乘圓教
X09n0245_p0588c20║   中所說。一 切融通。無終無始。即華嚴也。
X09n0245_p0588c21║   疏唯心之 義下。第六 都結得失也。如人面向墻立。即
X09n0245_p0588c22║   於百千萬種差別 物色。都無所見。臨鏡即物物無遺。
X09n0245_p0588c23║   餘文可解。
X09n0245_p0588c24║   疏然上說幻從覺下。文分為三。一 對前 釋義。二 攝成
X09n0245_p0589a01║   此門。三依文銷釋。初 中四。一 指經雙標。二 以 論雙標。
X09n0245_p0589a02║   三依論別 釋。四會通權教。今初 也。其染緣起。如上諸
X09n0245_p0589a03║   門。其淨緣者。即頓教中。泯絕染淨。是其源也。今云 幻
X09n0245_p0589a04║   盡者。正是泯絕染淨之 義。覺滿者。有二 意。一 者既諸
X09n0245_p0589a05║   法俱 泯。則 唯一 覺心。等虗空界。故名滿也。二 者此覺
X09n0245_p0589a06║   體中。既無垢染。即現一 切淨妙諸法。與此覺體。非一
X09n0245_p0589a07║   非異。融攝無礙。如普眼章中六 根遍滿等。故名滿也。
X09n0245_p0589a08║   前 是頓教中意。此是圓教中意。然一 真覺心。體非染
X09n0245_p0589a09║   淨。迷則 一 切皆染。悟則 一 切皆淨。但 淨順覺體。故名
X09n0245_p0589a10║   覺滿。染違於覺。是理覆義。不名覺滿。迷起染義。如前
X09n0245_p0589a11║   段說。悟起淨義。如正宗說。三重因及所成果是也。問
X09n0245_p0589a12║   然上三細六 麤之 染。三重因及果之 淨。有何 所以 如
X09n0245_p0589a13║   此。此展轉反覆。生起之 行相如何 。答如下所引論釋。
X09n0245_p0589a14║   疏故論云 下。二 以 論雙標。謂染淨之 法。只由此四法
X09n0245_p0589a15║   反覆熏習。故各不斷也。注云 真如等者。論具 云 。一 者
X09n0245_p0589a16║   淨法。名為真如。二 者染因。名為無明。三者妄心。名為
X09n0245_p0589a17║   業識。四者妄境界。所謂六 塵。釋曰。後三皆是染因。由
X09n0245_p0589a18║   此染法自性差別 。仗託因緣故。具 說三種。其真如淨
X09n0245_p0589a19║   法。對染雖成熏義。然其體性竟未曾別 故。但 明一 種。
X09n0245_p0589a20║   言熏習者。論次文云 。熏習義者。如世 間衣服實無於
X09n0245_p0589a21║   香。若人以 香而熏習故。則 有香氣。(汎論熏各二 種。一 習熏謂熏心體成
X09n0245_p0589a22║   染淨等二 資熏謂現行心境及諸惑相資等)此亦如是。真如淨法。實無於
X09n0245_p0589a23║   染。但 以 無明而熏習故。即有染相。(故經說如來藏為惡習所熏)無
X09n0245_p0589a24║   明染法。實無淨熏但 以 真如而熏習。則 有淨用。(此是生滅
X09n0245_p0589b01║   門中本覺真如。故有熏義由本覺內熏不覺令成厭求。故云 用也。故經云 。由有如來藏故。厭生死求涅槃前 迷
X09n0245_p0589b02║   現染是虗故但 云 相今此順真故云 用良以 一 識含二 義故更相熏遍)疏染淨起不絕
X09n0245_p0589b03║   者。由此染淨相資故。得起不斷絕。
X09n0245_p0589b04║   疏染法者以 依真如下。三依論別 釋。文二 。一 染。二 淨。
X09n0245_p0589b05║   初 中二 。一 釋。二 證。今初 。釋者。取意引之 也。論具 云 。云
X09n0245_p0589b06║   何 熏習起染法不斷。所謂以 依真如法故。有於無明。
X09n0245_p0589b07║   (舉能熏所熏之 法體也。亦可此中但 舉能熏無明。然必依真故約本舉)以 有無明染法
X09n0245_p0589b08║   因故即熏真如。(根本無明熏習義也)以 熏習故則 有妄心。(依無明熏
X09n0245_p0589b09║   動 真如有業識心也。然妄心亦通事 識今據其本故云 業識)以 有妄心。即熏習無
X09n0245_p0589b10║   明不了 真如法故。不覺念起現妄境界。(以 此妄心還資熏無明。增
X09n0245_p0589b11║   其不了 。令其轉成轉識及現識)以 有妄境界染法緣故。即熏習妄心。
X09n0245_p0589b12║   令其念著。造種種業。受於一 切身心等苦。(以 此境界還熏動 心
X09n0245_p0589b13║   海起諸識浪緣念彼境。即起事 識。上六 麤中。初 二 名念。中二 名著。後二 名同此也。謂依惑造業。依業受報。然妄
X09n0245_p0589b14║   境妄心無明等三種熏習之 義復各有二 種。廣如論說)。　△疏勝鬘下。二 引證也。
X09n0245_p0589b15║   引於三經。皆如文可見。云 畫師等者。次云 能畫諸世
X09n0245_p0589b16║   間。五 蘊悉從生。無法而不造。　▲疏淨緣起中。文二 。一
X09n0245_p0589b17║   依論正釋。亦取意引。論文具 云 。云 何 熏習起淨法不
X09n0245_p0589b18║   斷。所謂以 有真如法故。能熏習無明。以 熏習因緣力
X09n0245_p0589b19║   故。則 令妄心厭生死苦樂求涅槃。以 此妄心有厭求
X09n0245_p0589b20║   因緣。故即熏習真如(先明真如內熏無明。令成淨業後即此淨用返熏真如。增其勢
X09n0245_p0589b21║   力 。前 則 本熏後則 新熏也)自信 己性。(十信 位 中信 也。下則 三賢中修 )知心妄動 無
X09n0245_p0589b22║   前 境界。(解也)修 遠離法。(依解成行謂尋思等觀唯識無塵等行也)以 如實知
X09n0245_p0589b23║   無前 境界故。(初 地見道證唯識理異前 比觀故云 如實也。下明十地修 道位 中。廣修 萬行。以
X09n0245_p0589b24║   顯真如)種種方便 。起隨順行。不取(所取無相)不念。(能念不生)乃至
X09n0245_p0589c01║   久 遠熏習力 故。(三祗熏故)無明則 滅。(根本)以 無明滅故心無
X09n0245_p0589c02║   有起。(妄心盡也)以 無起故境界隨滅。(妄境滅也。上皆滅惑也。即翻前 三種染。下
X09n0245_p0589c03║   明證理成德云 )以 因(無明)緣(妄境界)俱 滅故。心相(染心)皆盡。名得涅
X09n0245_p0589c04║   槃。(此並 滅故。心體轉依名得涅槃)成自然業。(起不思議業用也。然此染心及真如熏習義。論
X09n0245_p0589c05║   中復各有二 種。妄心二 者。一 分別 事 識熏習。依諸凡夫二 乘人等。厭生死苦。隨力 所能。以 漸起向無上道故。二
X09n0245_p0589c06║   意熏習。謂諸菩薩發心勇 猛速趣涅槃故。真如二 者。一 自體相熏習。從本已來。具 無漏法。備 有不思議業。作境
X09n0245_p0589c07║   界性。二 用熏習。即是眾生外緣之 力 。謂佛菩薩云 云 。皆廣如論說。依此二 義。恒常熏習。以 有力 故。能令眾生厭
X09n0245_p0589c08║   生死苦樂求涅槃自信 己身有真如法。發心修 行)故法華云 。佛種從緣起。華
X09n0245_p0589c09║   嚴云 。若人欲了 知三世 一 切佛。當觀法界性一 切唯
X09n0245_p0589c10║   心造。(唯心者。唯清淨心也。所以 知者。次云 如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別 )然
X09n0245_p0589c11║   眾生雖等有乃至因緣闕故者。論中因說真如自體
X09n0245_p0589c12║   相熏習之 義。(如上注引真如熏習二 義也)便 有通妨問答。曰若如
X09n0245_p0589c13║   來是義者。一 切眾生悉有真如等皆熏習。云 何 有信 。
X09n0245_p0589c14║   (初 約現在信 心有無)無量前 後差別 。(後約未來信 心前 後也。內熏既齊。何 得如是)皆
X09n0245_p0589c15║   應一 時自知有真如法。勤 修 方便 。等入 涅槃。(結成難也此則
X09n0245_p0589c16║   執別 疑通難)答曰真如本一 。(通體明內熏不無也)而有無量無邊無
X09n0245_p0589c17║   明。從本已來。自性差別 。(根本無明住 地。本來自性差別 。隨人厚薄)厚(不信 )薄
X09n0245_p0589c18║   (有信 )不同故。(前 後亦爾非彼內熏使之 然也)過河沙等上。(枝末是根本上也)煩
X09n0245_p0589c19║   惱依無明起差別 。(是從無明所起。迷諸法門事 中無知。所知障中麤分攝也)我見
X09n0245_p0589c20║   愛染煩惱。(是無明所起四住 煩惱煩惱障攝)依無明起差別 。如是一
X09n0245_p0589c21║   切煩惱。依於無明前 後無量差別 。唯如來能知故。(雙結
X09n0245_p0589c22║   前 二 種煩惱。皆依根本無明所起。由是義故。前 後非一 。差別 無量前 後難知。故唯佛了 )又諸佛
X09n0245_p0589c23║   法。有因有緣。因緣具 足乃得成辦。(若獨內因不假外緣。可如所責。然今
X09n0245_p0589c24║   外假用熏及內正因。方得成辦。故致前 後。不可一 時。上開二 熏習不云 一 也)如木中火性
X09n0245_p0590a01║   云 云 。眾生亦爾。雖有正因熏習之 力 。若不遇諸佛
X09n0245_p0590a02║   菩薩善知識等以 之 為緣。能自斷煩惱。入 涅槃者。則
X09n0245_p0590a03║   無是處。若雖有外緣之 力 。而內淨法未有熏習力 者。
X09n0245_p0590a04║   亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。(謂無明厚重之 流雖本覺內熏。然未
X09n0245_p0590a05║   有力 故。雖遇善友。外緣之 力 。亦不能令其得道)若因緣具 足者。所謂自有熏
X09n0245_p0590a06║   習之 力 。又為諸佛菩薩等慈悲願護故。(具 因緣也。下明熏益云 )
X09n0245_p0590a07║   能起厭苦之 心。信 有涅槃。修 習菩提。(自分也。下明勝進云 )以 修
X09n0245_p0590a08║   善根成熟力 故。則 值諸佛菩薩。示(字義)教(教行)利 喜。(得義利 。具
X09n0245_p0590a09║   解行故成喜)乃能進趣向涅槃道。　△疏然淨緣起下。二 料簡
X09n0245_p0590a10║   分圓也。文二 。且約分淨中。言於二 執等者。等取二 障
X09n0245_p0590a11║   二 種生死及二 空也。各說一 者。人執煩惱分段生空
X09n0245_p0590a12║   也。謂有眾生。聞小乘教。知三界不安皆如火宅。(三界生死
X09n0245_p0590a13║   本來展轉之 義。如序中釋萬法資始處已說)厭患心生。欲求出離。修 五 停
X09n0245_p0590a14║   心觀等。起七方便 。斷四諦下迷理煩惱。證得初 果。進
X09n0245_p0590a15║   修 漸斷迷事 煩惱。乃至證阿羅漢果。即四向四果。皆
X09n0245_p0590a16║   為淨也。復有眾生。亦知三界過患。根性猛利 。悟緣無
X09n0245_p0590a17║   性。成辟支佛。(於中或因教或自悟故。有麟角部行之 殊)然上二 乘。既於法
X09n0245_p0590a18║   執所知變易法空等。皆未除未證。故云 分淨。疏權教
X09n0245_p0590a19║   大乘下。即法相宗。謂有眾生。聞定五 種性定三乘教。
X09n0245_p0590a20║   信 一 切法皆唯識變。不執識外別 有我法。發三心(厭離
X09n0245_p0590a21║   有為忻求菩提饒益有情)四弘願。修 六 度。斷二 障。證二 空。然雖依
X09n0245_p0590a22║   教作此修 行。若未聞圓頓稱性之 教。畢竟無有實果。
X09n0245_p0590a23║   故名分淨。故前 引華嚴。有諸菩薩。多劫 修 六 度。畢竟
X09n0245_p0590a24║   不得生如來家等。言竪窮往昔等者。良由依彼教行所
X09n0245_p0590b01║   解。言有煩惱可斷。則 三乘聖人。無始劫 來。皆定是有
X09n0245_p0590b02║   漏。從斷障後方淨。橫說餘凡者。但 云 聖人則 淨。一 切
X09n0245_p0590b03║   凡夫皆不得淨。娑婆者。但 云 極樂等。及自他受用。并
X09n0245_p0590b04║   法性土是淨。餘變化土。娑婆之 類。皆云 不淨。既於橫
X09n0245_p0590b05║   竪凡聖身土。皆有淨有不淨。故云 分也。由作此解故。
X09n0245_p0590b06║   多劫 勤 修 。終無實果。疏言圓淨者。於中。有二 門。一 頓
X09n0245_p0590b07║   悟。二 漸修 。悟自身心。不認五 蘊為我者。即頓悟也。謂
X09n0245_p0590b08║   宿世 曾聞圓教。熏成圓種。故再 聞之 。熏起宿種。頓知
X09n0245_p0590b09║   一 切眾生皆智如來藏無別 生滅八 識之 種。煩惱生
X09n0245_p0590b10║   死。即是菩提涅槃。一 切國土。染相本空。無非淨土。初
X09n0245_p0590b11║   發心時。便 成阿耨菩提。見一 切眾生。亦皆如是。故出
X09n0245_p0590b12║   現品云 。菩薩應知自心念念常有佛成正覺。如自心。
X09n0245_p0590b13║   一 切眾生心亦復如是。據此即頓悟時。徹於法界。若
X09n0245_p0590b14║   自若他。唯見清淨也。疏貪嗔漸息下。漸修 也。謂雖圓
X09n0245_p0590b15║   頓悟解。而多劫 已來。顛倒妄執。習已性成。難為頓盡。
X09n0245_p0590b16║   故須皆習修 行契合本性。此復有二 。一 離過。二 成德。
X09n0245_p0590b17║   言離過者。翻前 展轉枝末三障也。既自識真淨法身
X09n0245_p0590b18║   靈鑒真心。即不妄認四大緣慮之 軀。本因煩惱。只為
X09n0245_p0590b19║   此身。既不認此身。即貪嗔自息。貪嗔既息。即不造業。
X09n0245_p0590b20║   無業即不六 道苦樂之 報。故云 離過也。言成德者。頓
X09n0245_p0590b21║   悟本無障惱。則 一 向稱性修 行。顯發性上塵沙功 德
X09n0245_p0590b22║   妙用。然非謂先離過然後成德。即心心境境。離過之
X09n0245_p0590b23║   時即稱性。念念圓修 萬行。念念圓成萬德故。雖初 發
X09n0245_p0590b24║   心便 同正覺。而不礙行布歷然。然且行行交參。位 位
X09n0245_p0590c01║   融攝。因該果海。果徹因源。斷障即與一 切眾生同體
X09n0245_p0590c02║   普斷。成佛即與一 切眾生同體普成。故出現品云 。如
X09n0245_p0590c03║   來成正覺時。普見一 切眾生成正覺。普見一 切眾生般
X09n0245_p0590c04║   涅槃。即此圓教中四十二 位 。若賢若聖。若心若境。若依
X09n0245_p0590c05║   若正。若人若法。並 是圓淨也。言緣起者。由本因聞圓
X09n0245_p0590c06║   教。信 圓法。發圓解。起圓行。圓除諸障。圓證法界。既藉諸
X09n0245_p0590c07║   緣修 證緣起。證時見凡聖皆然。故言圓淨。故大經云 。
X09n0245_p0590c08║   一 切諸法因緣為本。法華云 。佛種從緣起。是故說一
X09n0245_p0590c09║   乘。前 引論云 。真如熏無明等。疏無有斷盡等者。論云
X09n0245_p0590c10║   復次染法。從無始已來。熏習不斷。乃至得佛。後則 有
X09n0245_p0590c11║   斷。淨法熏習則 無有斷。盡於未來。此義云 何 。以 真如
X09n0245_p0590c12║   法常熏習故。妄心則 滅。法身顯現。起用熏習。故無有
X09n0245_p0590c13║   斷。釋曰。良由翻於妄染。顯本淨性。以 本淨故。畢竟清
X09n0245_p0590c14║   淨無有斷盡。若本無淨法。因修 始得。則 本無今有。已
X09n0245_p0590c15║   有還無。豈得不斷圓淨。妙理其在茲焉。
X09n0245_p0590c16║   疏成唯識下。四會通權教。以 彼宗所說真如一 向凝。
X09n0245_p0590c17║   然不變。都無熏習之 義。故揀真如也。故彼論云 。依何
X09n0245_p0590c18║   等義。立熏習。若能熏所熏。各具 四義。令種生長。故名
X09n0245_p0590c19║   熏習。何 等名為所熏四義。一 堅住 性。若法始終一 類
X09n0245_p0590c20║   相續。能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風等。性不堅
X09n0245_p0590c21║   住 。故非所熏。二 無記性。若法平等無所違逆。能容習
X09n0245_p0590c22║   氣。乃是所熏。此遮善染。勢 力 強盛無所容納。故非所
X09n0245_p0590c23║   熏。由此如來第八 淨識。唯帶舊種。非新受熏。三可熏
X09n0245_p0590c24║   性。若法自在。性非堅密。能受熏習。乃是所熏。此遮心
X09n0245_p0591a01║   所及無為法。依他堅密。故非所熏。四與能熏。共和合
X09n0245_p0591a02║   性。若能熏同時同處。不即不離。乃是所熏。此遮他身
X09n0245_p0591a03║   剎那前 後無和合義故非所熏。唯異熟識。具 此四義。
X09n0245_p0591a04║   可是所熏。非心所等。何 等名為能熏四義。一 者有生
X09n0245_p0591a05║   滅。若法非常。能有作用。生長習氣。乃是能熏。此遮無
X09n0245_p0591a06║   為前 後不變無生長用故非能熏。二 有勝用。若有生
X09n0245_p0591a07║   滅。勢 力 增盛。能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所
X09n0245_p0591a08║   等勢 力 羸劣 故非能熏。三有增減。若有勝用。可增可
X09n0245_p0591a09║   減。攝植習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無
X09n0245_p0591a10║   減故非能熏。彼若能熏。便 非圓滿。前 後佛果。應有勝
X09n0245_p0591a11║   劣 。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處不即不
X09n0245_p0591a12║   離乃是能熏。此遮他身剎那前 後無和合義故非能
X09n0245_p0591a13║   熏。唯七轉識及彼心所。有勝勢 用。而增減者。具 此四
X09n0245_p0591a14║   義。可是能熏。如是能熏。與所熏識俱 生俱 滅。熏習義
X09n0245_p0591a15║   成。令所熏中種子生長。如熏苣蕂。故名熏習。能熏識
X09n0245_p0591a16║   等。從種生時。即能為因。復熏成種。三法展轉。因果同
X09n0245_p0591a17║   時。如炷生焰焰生燋炷。亦如蘆束更互 相依。因果俱
X09n0245_p0591a18║   時。理不傾 動 。釋曰。所熏中第三義。能熏中第一 義。皆
X09n0245_p0591a19║   是揀無為法不能熏彼。不受彼熏故。真如無熏習義
X09n0245_p0591a20║   故。云 皆揀真如也。疏約一 類教者。五 教中大乘始教也。
X09n0245_p0591a21║   且說一 分可思議義者。以 真如具 不變隨緣二 義。(廣如
X09n0245_p0591a22║   懸談第〔三〕門釋)以 不守自性故。能隨緣為一 切法。以 不失自
X09n0245_p0591a23║   性故。為萬物時。體恒不變。若一 向但 說不變義。則 不
X09n0245_p0591a24║   可思議。其說二 義。令不妨礙。則 不可思不可議故。前
X09n0245_p0591b01║   引楞伽 云 。大慧不思議熏。不思議變。是現識因等。(前 已
X09n0245_p0591b02║   釋云 。無明熏真如。不可熏處。而能熏名不思議熏。真如不變而能變。名不思議變。不重即名熏。不熏之 熏。是不
X09n0245_p0591b03║   思議熏變即不變不變之 變是不思議變)故佛對大乘中淺劣 初 機。且說
X09n0245_p0591b04║   一 分不變之 義。故名始教。具 說二 義。故名終教。疏今
X09n0245_p0591b05║   此論等者。即終教也。極究竟了 義說故。由此復名實
X09n0245_p0591b06║   教。(亦以 兼 指頓教故。通云 實。實者終頓)等者。等此流類之 教。然大乘一
X09n0245_p0591b07║   藏。此類却多。如華嚴云 。法性本無生。示現而有生等。
X09n0245_p0591b08║   密嚴云 。如金與指鐶等。勝鬘云 。不染而染等。不增減
X09n0245_p0591b09║   經云 。法身流轉五 道等。不可具 引。如前 所引。不思議
X09n0245_p0591b10║   熏者。上已側 注重示說。
X09n0245_p0591b11║   疏然淨緣起下。攝成此門也。(即此經幻盡覺滿之 門也)亦是釋成論
X09n0245_p0591b12║   中淨法不斷之 義。謂由迷倒妄染。故有佛教。依教悟
X09n0245_p0591b13║   修 。故得淨法。對待從緣。故無自性。言俱 融者。迷真起
X09n0245_p0591b14║   妄。悟真翻妄。離自真性。無別 染淨。故染與淨。即體同
X09n0245_p0591b15║   真故。云 合法界性。故論云 無別 始覺之 異也。起唯性
X09n0245_p0591b16║   起者。即華嚴宗中。性起門也。謂法界法性爾全 體起
X09n0245_p0591b17║   為一 切諸法也。法相宗。既說真如一 向凝然不變故。
X09n0245_p0591b18║   故無性起義。此宗所說。真性洞照靈明。全 體即用故。
X09n0245_p0591b19║   法爾為萬法。法爾常自寂然。寂然是全 萬法之 寂然
X09n0245_p0591b20║   故。不同虗空斷空頑凝而已。萬法是全 寂然之 萬法
X09n0245_p0591b21║   故。不同遍計倒見定相之 物權攝質礙。既世 出世 間
X09n0245_p0591b22║   一 切諸法。全 是性起。則 性外更無別 法故。彼經說。諸
X09n0245_p0591b23║   佛與眾生交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此該收。
X09n0245_p0591b24║   塵塵悉包 含世 界。相即相入 。無礙圓融。具 十玄門。重
X09n0245_p0591c01║   重無盡。良由全 是性起也。故彼經。還源觀五 止門中。
X09n0245_p0591c02║   第三性起繁興法爾止云 。依體起用名為性起。起應
X09n0245_p0591c03║   萬差故曰繁興。今古常然名為法爾。既云 今古常然。
X09n0245_p0591c04║   即知不待別 遇外緣牽之 。本來法爾常起也。縱說諸
X09n0245_p0591c05║   緣互 相資發。就此門中。緣起亦成性起。約此義故。諸
X09n0245_p0591c06║   佛常普遍一 一 塵中。說華嚴法界。永無休息故。華嚴
X09n0245_p0591c07║   開鍵。有性起門。晉譯華嚴有如來性起品也。依此方
X09n0245_p0591c08║   名幻盡覺滿者。正是結成此科也。注悟修 行相如普
X09n0245_p0591c09║   眼章者。此但 釋幻妄盡時覺性圓滿不斷不盡之 理。
X09n0245_p0591c10║   以 答普賢斷滅之 問。其正說悟修 之 相。文在前 後。悟
X09n0245_p0591c11║   相在前 文殊章。修 行始修 方便 行相。在後普眼章。分
X09n0245_p0591c12║   折四大。觀察身心。乃至垢盡明現。及後諸章等也。
X09n0245_p0591c13║   疏文中下。三依文銷釋也。言該釋者。正喻幻盡覺滿。
X09n0245_p0591c14║   兼 該前 種種幻華生於覺心。故云 該也。言唯談者。但
X09n0245_p0591c15║   合後幻華雖滅空性不壞。不合華從空有。故云 唯也。
X09n0245_p0591c16║   以 華從空有。即是前 幻生於覺之 文。故不重合。此是
X09n0245_p0591c17║   經家。巧令文略。(略者。但 以 一 喻該得前 後。)。
X09n0245_p0591c18║   疏勢 極三者。初 一 重拂對待。後兩重拂有無。則 自然
X09n0245_p0591c19║   絕起念之 門也。但 上智者。從此便 契覺心。中下之 流。
X09n0245_p0591c20║   縱不契合。亦但 茫然不知。終始惶悚。失其所守。無跡
X09n0245_p0591c21║   可執。故云 極三重也。
X09n0245_p0591c22║   疏展轉離幻中。又二 。初 別 釋展轉。後通釋遠離。初 中
X09n0245_p0591c23║   兩重。第一 重中。言離諸幻境者。一 切幻化之 法。若心
X09n0245_p0591c24║   若境。盡名幻境。不唯外境皆是所覺故。故第二 重中。
X09n0245_p0592a01║   初 句。但 云 離妄。疏揀非幻心者。經既云 如心幻者。亦
X09n0245_p0592a02║   遠離。即明非幻之 者不可離也。故清涼云 。棄之 而不
X09n0245_p0592a03║   離。下經云 。幻滅滅故。非幻不滅。問既簡非幻之 心。未
X09n0245_p0592a04║   審。何 者是此所離之 幻心。此幻心與初 句何 別 。上釋
X09n0245_p0592a05║   初 句云 。若心若境。盡名幻境。何 故此復別 舉幻心。答
X09n0245_p0592a06║   前 說無始已來內外情塵皆是幻化。故下云 身心垢。
X09n0245_p0592a07║   此句即是幻智。是能離能修 之 心也。故第二 重。次句
X09n0245_p0592a08║   云 離覺。又上云 不妨以 幻修 幻。疏三遣離幻之 離者。
X09n0245_p0592a09║   初 句。只能離於幻妄。次句。但 能離於幻智。俱 未離於
X09n0245_p0592a10║   能離之 離。故此離之 。經云 。遠離為幻者。(為猶是也)非唯幻
X09n0245_p0592a11║   妄幻智兩種是幻。即此能離兩種幻者。亦是幻也。故云
X09n0245_p0592a12║   亦復遠離。故下重釋。第三句云 離離。疏四遣離等者。
X09n0245_p0592a13║   前 二 句但 遣所離。第三句方遣能離。雖能所俱 泯。終屬
X09n0245_p0592a14║   拂泯之 科。未得存泯無跡。故此都結束。無遣離之 跡。
X09n0245_p0592a15║   以 絕生心動 念。(法界觀云 不可亦不可。此語亦不受。逈絕無寄〔非言所及〕非解所到 。是為
X09n0245_p0592a16║   行境。以 生心動 念。即乖 法體。失正念故)以 遮無窮之 失。經云 。離遠離幻
X09n0245_p0592a17║   者。意云 。能離遠離之 離。亦是幻也。疏亦可下。重釋四
X09n0245_p0592a18║   句也。此但 是文簡義顯。亦不異前 。但 緣前 文。要須委
X09n0245_p0592a19║   曲周細分析行相故。文句似 涉重疊。各隨當句。雖皆
X09n0245_p0592a20║   可解。若四句一 時歷觀。即觀見節級之 殊故。此復撮
X09n0245_p0592a21║   略指之 。全 想觀現也。　▲疏皆言遠下。通釋遠離也。文
X09n0245_p0592a22║   四。一 約止觀。顯遠離之 相。二 下文云 下。引本下文及
X09n0245_p0592a23║   入 佛境界經初 二 句。皆證觀離。次一 句云 。離諸幻法
X09n0245_p0592a24║   故證止離。以 最後更有一 句。云 敬禮無所觀。意云 。為
X09n0245_p0592b01║   欲離諸幻法之 故。所以 敬禮無所觀也。疏略下三釋
X09n0245_p0592b02║   止觀行相。謂不將心繫滯之 。即是休心息意。故為止
X09n0245_p0592b03║   也。不計度分別 而起執見。即是觀也。疏但 以 下。四結
X09n0245_p0592b04║   成定慧。即遠離之 益也。定慧等學。明見佛性故。疏密
X09n0245_p0592b05║   顯真覺乃至偈終。文皆可見。
X09n0245_p0592b06║   
X09n0245_p0592b07║   圓覺經大疏釋義鈔卷第六 (之 上)
X09n0245_p0592b08║   
X09n0245_p0592b09║   
X09n0245_p0592b10║   
X09n0245_p0592b11║   圓覺經大疏釋義鈔卷第六 (之 下)
X09n0245_p0592b12║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0592b13║   　釋疏中卷。
X09n0245_p0592b14║   廣明行相中。文三。一 依三分科言配法門者。不同三
X09n0245_p0592b15║   乘之 法於三乘根各被一 也。此但 是一 味之 法。巧被
X09n0245_p0592b16║   三根也。　▲疏若約下。二 依四分科。初 正科。次雖有下
X09n0245_p0592b17║   通妨。妨云 。普賢問云 何 修 行。普眼章云 。先依如來奢
X09n0245_p0592b18║   摩他行。堅持禁戒。宴坐靜室等。乃至修 習此心得成
X09n0245_p0592b19║   就等。彌勒 章中。斷輪迴本末修 悲智之 行。淨慧章中。
X09n0245_p0592b20║   修 行位 地云 何 。判 云 總當其解故。通云 但 為等也。後
X09n0245_p0592b21║   正同下引例 。謂華嚴一 部。總以 信 解行證四分科之 。
X09n0245_p0592b22║   第二 分中。從第二 會。至第七會。如次說十信 十住 十
X09n0245_p0592b23║   行十向十地等妙二 覺。總當其解。謂解十信 之 法。乃
X09n0245_p0592b24║   至圓解佛果之 法。方名解也。　▲疏然且下。三却用前
X09n0245_p0592c01║   科釋文。身心無性等者。可如次配屬經文。顯示聽者。
X09n0245_p0592c02║   此甚有味。
X09n0245_p0592c03║   疏一 舉法請中。文二 。一 釋標請。二 云 何 下。釋別 列 。又
X09n0245_p0592c04║   二 。一 科。二 初 中下釋。釋中二 。一 釋智問。二 眾生未悟
X09n0245_p0592c05║   下釋悲問。又三。一 釋意。二 云 普令下。以 例 釋。又二 。一
X09n0245_p0592c06║   標指。亦如華嚴中。有一 解脫門。名開悟一 切眾生智。
X09n0245_p0592c07║   彼疏亦指同法華。今云 開悟。故亦指也。謂諸佛唯為
X09n0245_p0592c08║   此一 大事 出世 。更不為餘故。開示悟入 者。四字之 義。
X09n0245_p0592c09║   懸談等。一 門中。已約南北禪門所釋。餘義具 此疏也。
X09n0245_p0592c10║   △二 謂大開下。正釋。又二 。一 約彼疏釋。(彼法華疏)即嘉祥
X09n0245_p0592c11║   疏也。然彼先配開示約能化。悟入 約所化。今不取者。
X09n0245_p0592c12║   以 此經云 普令開悟。法華云 。欲令眾生開佛知見。即
X09n0245_p0592c13║   開等皆通所化也。不必定配。唯示字則 唯似 能化。大
X09n0245_p0592c14║   開等者。通論妄空真有。是以 本性。名為大開。言此是
X09n0245_p0592c15║   正因性。此是緣因性。此是了 因性。(善戒經云 菩薩有本性客性本性是
X09n0245_p0592c16║   法性自爾。客性是六 波羅蜜也)此是因性。果性。凡性。聖性。此是體。是
X09n0245_p0592c17║   用。是理。是行。即各曲示總別 真妄始終。豁然明了 名
X09n0245_p0592c18║   悟。念念稱此。修 行契證為入 。疏彼論下。二 約彼論釋。
X09n0245_p0592c19║   先釋如來知見。云 佛知見者。如來能證。如實知彼義
X09n0245_p0592c20║   故。故清涼釋云 。如實即法性。是所證也。知彼義。即能
X09n0245_p0592c21║   證大智也。能知所知。皆名知見。今疏但 出開等四句。
X09n0245_p0592c22║   開者無上義。論標名也。謂除一 切智智。無餘事 者。釋
X09n0245_p0592c23║   所開。所開即一 切智智也。一 切智是根本。重言智是
X09n0245_p0592c24║   後得。根本名智。後得名見。除此二 事 。更無有餘勝過
X09n0245_p0593a01║   於此。故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一 切智
X09n0245_p0593a02║   智也。謂知見之 性下。釋雙開義。眾生本有下。釋開字
X09n0245_p0593a03║   義。慈恩釋。開者出生顯證之 義。謂出生菩提顯證涅
X09n0245_p0593a04║   槃故。即法相宗意。故下釋悟云 。今悟知見相本有種
X09n0245_p0593a05║   子以 成報身。今疏意不然。知見性相。並 皆本有。本有
X09n0245_p0593a06║   大智光 明徧照法界義故。涅槃云 。佛性名第一 義空。
X09n0245_p0593a07║   (知見性也)第一 義空名為智慧。(知見相也)在因為性相。在果為
X09n0245_p0593a08║   菩提涅槃。故云 眾生本有障翳不見耳。智障障菩提。
X09n0245_p0593a09║   惑障障涅槃。二 障俱 無。菩提涅槃。一 時俱 顯。故云 佛
X09n0245_p0593a10║   為開除。則 本智顯現。疏示者同義者。別 示知見之 性。
X09n0245_p0593a11║   以 成涅槃。悟者不知義。別 示知見之 相。以 成菩提。言
X09n0245_p0593a12║   不知唯一 事 實者。經云 。唯此一 事 實。餘二 則 非真。一
X09n0245_p0593a13║   事 實。即是知見。上三皆果。斷德智德。以 總別 故。而成
X09n0245_p0593a14║   三句。入 即因義。未知何 可能證。故示與無量智業。無
X09n0245_p0593a15║   量智者。即果中一 切智智體用。而言業者是彼因也。
X09n0245_p0593a16║   所以 要舉初 地已上為因者。登地證如。為涅槃因。能
X09n0245_p0593a17║   證地智。為菩提因。故十地論釋本經究竟如虗空盡
X09n0245_p0593a18║   未來際云 。即因善決定。究竟如虗空。即菩提因。如依
X09n0245_p0593a19║   空生色。色不盡故。盡未來際為涅槃因。常果無窮故。
X09n0245_p0593a20║   二 果即知見性相也。清涼大師云 。約嘉祥。則 始淺終
X09n0245_p0593a21║   深。約論。則 初 深終淺。以 入 約因故。余 則 更為一 釋。謂
X09n0245_p0593a22║   若約能所悟修 境界。則 皆初 深後淺。若但 約悟解修
X09n0245_p0593a23║   證之 人。則 初 淺後深。且約悟修 境界者。以 初 約頓悟。
X09n0245_p0593a24║   頓悟知見性相全 同佛故。後約修 證分齊。惑障漸盡。
X09n0245_p0593b01║   智慧漸明故。又初 約所悟所修 之 法。圓通境界。後約
X09n0245_p0593b02║   能悟能修 之 人。自分境界故。故華嚴經。初 發心時。即
X09n0245_p0593b03║   成阿耨菩提。然說三賢十聖歷住 增進。乃至佛果。華
X09n0245_p0593b04║   嚴圓覺宗教儀 式皆然。次約初 淺後深者。謂初 聞雙開
X09n0245_p0593b05║   別 示菩提涅槃之 時。雖然悟解。未有修 行之 力 。未能
X09n0245_p0593b06║   伏滅惑障。依悟解力 。漸漸修 習。修 習不已。行證轉深。
X09n0245_p0593b07║   乃至佛果。(能化大開故。所化悟解能化曲示故所化修 證)據此即入 字通於
X09n0245_p0593b08║   因果。故華嚴入 法界品。及新譯云 入 不思議解脫境
X09n0245_p0593b09║   界品。入 字皆通因果。彼入 字既爾。此何 不然。(論約前 意嘉祥
X09n0245_p0593b10║   疏約後意)問若爾。何 以 彼法華論云 。入 是因義。答以 據果
X09n0245_p0593b11║   位 不可說故。故華嚴別 行十地經。金剛 藏云 。我今說
X09n0245_p0593b12║   一 分。論釋云 。地智有二 分。一 因分。二 果分。果分不可
X09n0245_p0593b13║   說故。但 說因之 一 分。(文疑法華論。但 云 入 是證義。不分因果。恐是彼疏自判 云 。即是
X09n0245_p0593b14║   因義。待撿本論)。　▲疏此後下。三指所答。如文可知。
X09n0245_p0593b15║   疏結牒請中二 。一 正釋。二 指例 。疏一 起行方便 中四。
X09n0245_p0593b16║   一 釋離幻。二 正念下。釋正念。三略明上二 互 資。注云 。
X09n0245_p0593b17║   心生等者。即論中義也。具 云 心生則 種種法生。心滅
X09n0245_p0593b18║   則 種種法滅也。四由此下。結成方便 。
X09n0245_p0593b19║   疏初 戒定中。文三。一 銷文。云 止是定義者。修 時曰止。
X09n0245_p0593b20║   成就曰定。由止息諸緣。故得心定。標如來者。修 雖凡
X09n0245_p0593b21║   修 。定是佛定也。一 向絕緣者。誓心如草繫鵝珠。梵網
X09n0245_p0593b22║   經菩薩心地法門品云 。若佛子。持佛禁戒者。作是願
X09n0245_p0593b23║   言。寧以 此身。投熾然猛火大坑刀 山。終不毀犯三世
X09n0245_p0593b24║   諸佛經律與一 切女人作不淨行。復作是願。寧以 熱
X09n0245_p0593c01║   鐵羅網千重周迊纏身。終不以 破戒之 身受信 心檀
X09n0245_p0593c02║   越一 切衣服。(十願文勢 皆同。今略却旨。未兼 側 注所制 受施也。說者但 舉二 三事 即得)寧
X09n0245_p0593c03║   以 此口吞熱鐵丸 及大流猛火。經百千劫 。(口百味飯食)臥
X09n0245_p0593c04║   大猛火熱鐵地上。(百種牀座)受三百鉾刺身。經百千劫 。(百昧
X09n0245_p0593c05║   醫藥)投熱鐵鑊。經百千劫 。(房舍園林)鐵槌打碎此身。從頭至
X09n0245_p0593c06║   足。令如微塵。(恭敬禮拜)百千熱鐵刀 鉾。挑其兩目。(視他好色。此下
X09n0245_p0593c07║   一 一 皆云 破戒之 心)復作是願。寧以 百千鐵錐。劖刺耳根。經一
X09n0245_p0593c08║   劫 二 劫 。(聽好音聲)百千刃 刀 。割 去其鼻。(貪嗔諸香)百千刃 刀 。割
X09n0245_p0593c09║   斷其舌。(食人淨食)寧以 利 斧。斬破其身。(貪諸好觸)復作是願。願
X09n0245_p0593c10║   一 切眾生。悉得成佛。菩薩若不發是願者。犯輕垢罪。
X09n0245_p0593c11║   疏根門者。眼等六 種。是善念惡念造罪修 福出入 之
X09n0245_p0593c12║   門。根義如後文說。誡約身口者。大乘須制 意地。何 以
X09n0245_p0593c13║   但 言身口。答經上句云 。先依奢摩他行。即是制 意。又
X09n0245_p0593c14║   上云 。一 向堅持皆是制 意地也。又戒是防禁外非之
X09n0245_p0593c15║   義。身口義相麤顯故。且略言耳。其實。必三業清淨。疏
X09n0245_p0593c16║   攝律儀 等者。然三聚戒。具 止作二 持自他二 利 。初 一
X09n0245_p0593c17║   是止持。後二 是作持。初 二 是自利 。後一 是利 他。今意
X09n0245_p0593c18║   說律儀 者。堅持之 言。制 止義勝。又為觀行之 前 導。故
X09n0245_p0593c19║   當止惡息緣之 意。疏義通餘二 者。次文安處徒眾。是
X09n0245_p0593c20║   進業。(攝善法也)攝徒(攝眾生也)之 意也。十無盡者。菩薩十重也。
X09n0245_p0593c21║   一 乃至有命者不得故殺。二 乃至鬼神劫 賊有主 物。
X09n0245_p0593c22║   一 針一 草不得故盜。三一 切女人。乃至畜生諸天鬼
X09n0245_p0593c23║   神女。及非道不得故婬。四不妄語。五 不酤酒。六 不說
X09n0245_p0593c24║   出家在家菩薩罪過。七不自讚毀他。八 不慳。九不瞋。
X09n0245_p0594a01║   十不謗三寶。(一 一 有因緣法業四句。又一 一 制 自及教人)然此十戒。亦兼
X09n0245_p0594a02║   攝善法攝眾生。一 云 。是菩薩應起慈悲救護眾生等。
X09n0245_p0594a03║   二 應助 一 切人生福生樂等。三應淨法與人等。四常
X09n0245_p0594a04║   生正語等。五 應生一 切眾生明達之 慧等。六 常應教
X09n0245_p0594a05║   化是惡人輩等。七應代 一 切受加 毀辱等。八 見一 切
X09n0245_p0594a06║   貧窮人來乞。應隨所須一 切給與。九應生一 切眾生
X09n0245_p0594a07║   善根無諍之 事 等。十見外人一 言謗佛如三百鉾刺
X09n0245_p0594a08║   心等。(上十如次。是前 十戒中文。皆云 等者。或等取文前 。或等取文後也。具 如戒本)疏取要
X09n0245_p0594a09║   唯四重者。殺盜婬妄也。雖十戒皆是業道。就障聖
X09n0245_p0594a10║   道。此四偏 增。故出家戒偏 制 之 也。今欲修 無漏觀智。
X09n0245_p0594a11║   以 戒定為前 導故。重指出四戒。然據小乘。四中則 三
X09n0245_p0594a12║   有分限。謂唯制 殺人。盜滿五 錢。妄言證聖。今則 全 制 。
X09n0245_p0594a13║   疏枝葉不生者。聲聞戒中。餘四篇六 聚。皆為防護此
X09n0245_p0594a14║   四故。深遠止之 。今但 如上說。一 向絕心誓志。的不擬
X09n0245_p0594a15║   犯此四者。則 舉心運意。所作所為。自然一 切清淨。故
X09n0245_p0594a16║   云 爾也。疏佛頂云 下。引經助 勸 。即彼經第六 。但 取意
X09n0245_p0594a17║   用之 。不具 其文。文云 。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中
X09n0245_p0594a18║   宣說修 行三決定義。所謂攝心名戒。因戒生定。得定
X09n0245_p0594a19║   發慧云 云 。若諸眾生。其心不婬。則 不隨其生死相續。
X09n0245_p0594a20║   汝修 三昧。本出塵勞 。婬心不除。塵不可出。縱有多智
X09n0245_p0594a21║   禪定現前 。如不斷婬。必落魔道。(殺墮神道。偷 墮邪道)彼等諸魔。
X09n0245_p0594a22║   (殺云 鬼神。偷 云 群邪)亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。
X09n0245_p0594a23║   末法之 中。多此魔民。(殺云 鬼神。偷 云 妖邪)熾盛世 間。廣行貪婬。
X09n0245_p0594a24║   (殺云 食肉)為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教
X09n0245_p0594b01║   世 人修 三摩地先斷婬心。是名如來第一 (殺云 第二 。偷 云 第三。
X09n0245_p0594b02║   妄云 第四)決定清淨明誨。若不斷婬。修 禪定者。如蒸沙石
X09n0245_p0594b03║   欲期成飯。經百千劫 。只名熱沙。(殺云 如自塞其耳。高聲大呼。求人不聞欲
X09n0245_p0594b04║   隱彌露偷 云 。水灌漏扈。大妄語云 。如刻 人糞為栴檀形欲求香氣。無有是處)汝以 婬身。求
X09n0245_p0594b05║   佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三途。必
X09n0245_p0594b06║   不能出。(殺云 。相食未已。云 何 是人得出三界)如來涅槃。何 路修 證。(殺云 。服其
X09n0245_p0594b07║   身分。皆為彼緣如食地中百糓足不離地。)必使婬機身心俱 斷性亦無。於
X09n0245_p0594b08║   佛菩提。方可希冀 。(殺云 。身心二 途。不服不食我說是人真解脫者)如我此說。
X09n0245_p0594b09║   名為佛說。不如此說即波旬說。釋曰。四戒文相多同。
X09n0245_p0594b10║   故例 記之 而已。有不同者。已側 注訖。疏同行同見者。
X09n0245_p0594b11║   或同學同業。或弟子徒屬。故寶積下。引例 以 顯處徒
X09n0245_p0594b12║   眾中互 相迭共修 行之 行相也。平等法者。染淨諸法
X09n0245_p0594b13║   皆空故。皆稱真性故。正同文殊章中本無生死覺智
X09n0245_p0594b14║   亦泯如法界性也。聞已應發等者。同此章應當正念
X09n0245_p0594b15║   遠離等也。依城邑等者。不同二 乘事 須避境故。文殊
X09n0245_p0594b16║   師利 。說三十二 難中云 。坐禪觀行不為難。對境不動
X09n0245_p0594b17║   是為難。具 四部處。正同此安處徒眾。更互 已下。證疏
X09n0245_p0594b18║   中互 相雕琢迭共商量等也。解一 切法無有自性者。
X09n0245_p0594b19║   正同下二 空觀成身心空寂等也。煩惱漸除是彼觀
X09n0245_p0594b20║   益。觀益之 文。劣 於此也。　▲疏靜室處眾下。二 通妨難。
X09n0245_p0594b21║   問答可見。於中引淨名者。即訶舍利 弗林間宴坐之
X09n0245_p0594b22║   文也。不必者。意令心不起。見本性。不於三界現身意
X09n0245_p0594b23║   等。不是一 向不許身坐。即知亦不必不坐不行住 臥
X09n0245_p0594b24║   等。聞思修 者。三慧備 也。論語云 。學而不思則 罔。(如有聞慧
X09n0245_p0594c01║   無思慧也)思而不學則 殆。(如強自思惟推斥不肯聽學)豈但 申申夭夭
X09n0245_p0594c02║   者。揀異孔子宴坐也。論語云 。子之 燕居。申申如也。夭
X09n0245_p0594c03║   夭如也。(彼注云 申申夭夭和舒之 貌也)今意云 。須分明觀照洞達理
X09n0245_p0594c04║   事 。豈同孔子但 和悅舒暢而已。既不同彼。即須處眾
X09n0245_p0594c05║   徵論增智慧也。　▲疏此依定下。指答所問。修 習戒定
X09n0245_p0594c06║   靜坐處眾。是住 持之 相也。
X09n0245_p0594c07║   疏二 空觀中三。一 釋意。其意可知。其二 執等文。次下
X09n0245_p0594c08║   即釋。講時且分明顯示生起鉤鏁次第之 意。注金剛
X09n0245_p0594c09║   三昧亦然者。亦先破執。後始入 理。待檢文敘之 。疏執
X09n0245_p0594c10║   區下。有二 意。一 同諸宗。歷諸位 地。因圓果滿。十障已
X09n0245_p0594c11║   盡。證十真如。名聖性現前 。煩惱已盡。習亡亦除時。成
X09n0245_p0594c12║   等正覺。梵釋龍神咸恭敬。為應用塵沙名佛也。二 約
X09n0245_p0594c13║   此宗。觀行成就。頓同佛境。執亡性現。即二 空觀成所
X09n0245_p0594c14║   顯真如。應用下。即法界觀成。名之 為佛。
X09n0245_p0594c15║   疏故成唯識下。第二 引證也。但 取意撮略用之 。不具
X09n0245_p0594c16║   文。於中三。一 悟理。我法二 空者。或云 人法。或云 生法。
X09n0245_p0594c17║   慈恩云 。但 說於人。不談餘趣故。改為生空。又唯識演
X09n0245_p0594c18║   祕云 。法亦有我。我字寬通。通於生法故。亦不應云 我
X09n0245_p0594c19║   法二 也。今謂不然。人是五 蘊假者數取趣者。非唯人
X09n0245_p0594c20║   道如云 帝釋。是能問之 人。或能說之 人。般若是所問
X09n0245_p0594c21║   之 法。或所說之 法等。豈帝釋便 屬人道耶。又我是主
X09n0245_p0594c22║   宰。有宰割 義。計法之 我。但 是計有諸法勝性。豈有能
X09n0245_p0594c23║   造業受報等耶。故知我法二 種行相迢然不應言通。
X09n0245_p0594c24║   又彼所立生法之 言。亦未免太寬之 失。有情無情。但
X09n0245_p0595a01║   是有為之 法。皆有生義故。演祕救云 。世 界亦有計無
X09n0245_p0595a02║   情為我者。生揀無情。無太寬失。如計色我。髮毛等類。
X09n0245_p0595a03║   亦在所執。此豈非計無情為我。今更破曰。唯取所計。
X09n0245_p0595a04║   許如彼救。其不許者。一 切諸法亦有生義。豈免太寬
X09n0245_p0595a05║   之 失。若云 不太寬。何 以 舊譯眾生之 言。彼宗又破云 。
X09n0245_p0595a06║   濫無情耶。故知我法人法生法但 辨得二 種之 相分
X09n0245_p0595a07║   明隨言皆得。謂就認為自。即應云 我。傍指於他所認
X09n0245_p0595a08║   之 者。即應云 人。總指六 道輪迴數趣餘趣。此滅彼生。
X09n0245_p0595a09║   生滅不絕。即應云 生。生是眾生。不關器世 。今以 我字
X09n0245_p0595a10║   最親。故云 我法二 空。空者彼執為有。此說為空。空即
X09n0245_p0595a11║   彼無。無別 體也。智緣空起。為所遊門。顯二 真如。名二
X09n0245_p0595a12║   空理。體雖是有。離有離空。非怪是空。說為二 空。從能
X09n0245_p0595a13║   顯說。梵云 瞬若。此云 空。若云 瞬若多。此云 空性。即是
X09n0245_p0595a14║   二 空所顯實性。言空者。從勝能說二 空之 性。名二 空
X09n0245_p0595a15║   性。依士釋也。言真如空。未盡理故。謂凡夫外道。全 不
X09n0245_p0595a16║   解了 。名為迷者。二 乘及諸宗邪解。分有智故。名為謬
X09n0245_p0595a17║   者。或無明名迷。邪見名謬。疏生正解者。正解之 智。通
X09n0245_p0595a18║   漏無漏。謂合迷者生解。謬者正解。　▲疏生解為下。二
X09n0245_p0595a19║   斷障也。既由二 執故有二 障。當知解了 二 執皆空。二
X09n0245_p0595a20║   障方斷。二 障體義。至下彌勒 章中即釋。今且釋名。所
X09n0245_p0595a21║   言重障者。毀責之 詞。由煩惱障。障大涅槃。流轉生死。
X09n0245_p0595a22║   由所知障障大菩提。不達諸法性相。如金剛 難斷故。
X09n0245_p0595a23║   墮此難越生死流故。壓溺有情處四法故。墜墮有情
X09n0245_p0595a24║   沒三界故。故名為重。有解。但 說二 執為重障。餘末障
X09n0245_p0595b01║   皆輕。(此解正顯二 空所斷)障者。覆礙。覆所知境。礙大涅槃故。問
X09n0245_p0595b02║   何 故造論。所以 即言。為於二 執。不言二 障。生解。即言
X09n0245_p0595b03║   為斷二 障。不言破執。論答。由我法執。二 障共生。若證
X09n0245_p0595b04║   二 空。彼障隨斷(釋但 說二 執所由也答解初 問云 。且煩惱障。品類眾多。我執為根。生諸煩惱。若
X09n0245_p0595b05║   不執我。無煩惱故。證無我理我見便 除。由根斷故枝條亦盡。此依見道及究竟位 斷煩惱說。餘位 不然。先離八
X09n0245_p0595b06║   品煩惱。第九品時方斷我見故。第四地中我見亦爾。如彼論第九卷資粮位 中。有其二 解。所知障中。類亦非一 。
X09n0245_p0595b07║   法執為本餘障得生。證法空時。法執便 斷。以 根斷故莖葉亦除。正障二 空。謂我法執餘障餘惑見此等流。故於
X09n0245_p0595b08║   真理。但 說二 空。又總解之 。不須別 說。以 執為根生餘惑等。故由二 執。具 生二 障。無有少障不依執生。說其生言。
X09n0245_p0595b09║   意在於此。本既盡已。末隨滅故。若證二 空。餘障皆斷。障如從本但 說二 空。生解斷障。兼 除煩惱。非惱。非餘障餘
X09n0245_p0595b10║   惑。證空不斷言執通取心心所法。隨義答上二 問所徵)。　▲疏斷障為下。三得果。
X09n0245_p0595b11║   涅槃菩提者。論先標云 斷障。為得二 勝果故。次釋云 。
X09n0245_p0595b12║   由斷續生煩惱障故。障真解脫。(真解脫即涅槃也。故彼疏云 。真解脫者體
X09n0245_p0595b13║   即圓寂。瑜伽 五 十九說一 切煩惱皆能續生。即是發業潤生煩惱。今此論中。並 皆名續。唯煩惱障。發業潤生。體
X09n0245_p0595b14║   是縛法。其所知障義。即不然。故續生言。唯在煩惱。諸有情類恒處生死。證圓寂已。能離彼縛。立解脫名障即煩
X09n0245_p0595b15║   惱。名煩惱障。覆障涅槃。令不趣證。凡夫所修 諸行蹔滅。外道苦行計證涅槃。乃至有頂。諸惑蹔斷。所顯真如。執
X09n0245_p0595b16║   為圓寂。種不斷故。非真解脫。又二 乘。雖得二 滅。住 此二 中。非為不住 。解脫非真。以 是假故。上皆解脫非真。十地
X09n0245_p0595b17║   如理。真非解脫。為簡彼等。云 真解脫。假體擇滅。實即真如。今具 釋本論者令備 如根無。疏中既但 言涅槃。但 銷
X09n0245_p0595b18║   及槃字。即不須具 敘真義涅解脫義。後釋菩提亦然)由斷礙解所知障故。得大
X09n0245_p0595b19║   菩提。(言所知者。即一 切法。若有若無皆所知故。了 所知智。說之 為解。礙是障義。由法執類覆所知境。障礙
X09n0245_p0595b20║   心解。令不得生。言正解者。正覺異疏。梵云 菩提此翻為覺。覺法性故。末伽 言道遊履義故。古云 菩提道者非也。
X09n0245_p0595b21║   由法執類覆所知境令智不生。名所知障。此從所障。以 立障名。所知之 障。依主 擇也。二 所障體。即四智心品。及
X09n0245_p0595b22║   四涅槃。下轉依中。自當廣釋。異生雖作二 種無我真如觀等。大非菩提。二 乘之 慧菩提非大。又異生外道。雖有
X09n0245_p0595b23║   少智。非大菩提。二 乘菩提。有無漏慧。菩提非大。今簡於彼。名大菩提。又但 簡彼二 乘之 智菩提非大。菩薩之 智
X09n0245_p0595b24║   大非菩提。凡夫之 智俱 非二 種。問此言二 障。各障一 果。為定別 障。為亦互 通答此不定。或別 或通。此中且說定
X09n0245_p0595c01║   勝障故。說名別 障。餘如別 卷。)疏二 勝果者。是論之 所標。今則 便 列
X09n0245_p0595c02║   涅槃菩提。釋云 。勝果隨其撮略文便 也。勝謂殊勝。果
X09n0245_p0595c03║   謂果利 。即順益於因。三劫 修 因所得順益故。二 乘二
X09n0245_p0595c04║   果。非極圓滿。果而非勝。十地二 法。非已圓滿。勝而非
X09n0245_p0595c05║   果。究竟二 果。出過於彼。立勝果名。
X09n0245_p0595c06║   疏文中下。三開章釋也。執即我法等者。然據破執顯
X09n0245_p0595c07║   真。兩能兩所。合有四法緣。能破能顯。皆是其智。故但
X09n0245_p0595c08║   三法。若約迷悟。一 一 對之 。應云 昔是能執所執。今是
X09n0245_p0595c09║   能破所破。昔是能迷所迷。今是能顯所顯。疏初 中我
X09n0245_p0595c10║   謂下。有二 。一 所破。二 能破。初 中二 。一 我。二 法。我中又
X09n0245_p0595c11║   二 。一 所執(我體)二 能執。(我見)初 中又二 。一 釋名義。是其總
X09n0245_p0595c12║   相。如國等者。有自在力 及割 斷力 。義同於我。但 生分
X09n0245_p0595c13║   別 。其義可知。然我是總相者。智論四十云 。問曰。如我
X09n0245_p0595c14║   乃至見者。為是一 事 。為各各異。答曰。皆是一 我。但 以
X09n0245_p0595c15║   隨事 為異。於五 陰中。我我所心。故名為我。瑜伽 亦云 。
X09n0245_p0595c16║   我者。於五 蘊我我所現前 行故。　△疏所謂下。二 出體
X09n0245_p0595c17║   相。是我之 別 相。總而言之 。即但 諸蘊。假者。謂於蘊中。
X09n0245_p0595c18║   假建立故。稱之 為我。唯識云 。世 間聖教。說有我法。但
X09n0245_p0595c19║   由假立。非實有性。(假有二 義。一 無體隨情假隨自執情名我法故。即外道等計。二 有體
X09n0245_p0595c20║   施設假。隨位 隨緣。強施設故。即聖教所說)聖教我者。謂預流等三乘聖者。
X09n0245_p0595c21║   世 間我者。即今所辨。然其別 名。既隨事 為異。故諸教
X09n0245_p0595c22║   所說。數有增減。在有在無。或變名目。今所列 名。取大
X09n0245_p0595c23║   般若第四有十七相也。此最廣故。然又合之 。故但 十
X09n0245_p0595c24║   一 。其十七者。一 我。(即上總也)二 有情。(華嚴云 眾生)三命。四生。(華嚴
X09n0245_p0596a01║   云 有)五 養。六 士夫。(華嚴金剛 皆云 。人生合云 夫謂有靈於土木之 稱)七補特伽
X09n0245_p0596a02║   羅。八 意生。九儒 童。十作。十一 使作。(今合之 )十二 起。(第十三中
X09n0245_p0596a03║   名異生)十三使起。(今略之 以 與作義大同故)十四受。十五 使受。(今亦合之 )
X09n0245_p0596a04║   十六 知。十七見。一 一 有者字。(華嚴二 云 想。彼經第十三。又說十四)華嚴
X09n0245_p0596a05║   十行品說十。十向品說八 。十定品說七。金剛 經說四。
X09n0245_p0596a06║   數既不同。名亦小異。不煩和會。且釋現文。言有情者。
X09n0245_p0596a07║   瑜伽 有二 解。一 謂諸賢聖如實了 知。唯有此法。更無
X09n0245_p0596a08║   餘故。(唯有此情法也。情即識也。言無餘者。無彼識外餘我體也。故華嚴云 。一 切眾生但 想所持)二
X09n0245_p0596a09║   謂於彼有愛著故。(彼即所愛。第八 識也。愛即是情。能有愛情。名為有情。謂我有情識名
X09n0245_p0596a10║   為有情也。梵云 薩埵。此云 有情)若約舊譯云 眾生者。智論云 。五 蘊和
X09n0245_p0596a11║   合中生故。意生者。是意種類。能有思量勝作用故。摩
X09n0245_p0596a12║   納縛迦者。此云 儒 童。瑜伽 釋云 。謂依止於意。或高或
X09n0245_p0596a13║   下。以 依止意。或陵慢他。或卑下他。儒 童是少年義。高
X09n0245_p0596a14║   下不定故。長養者我能長養。謂能增長後有業故。數
X09n0245_p0596a15║   取者。謂能數數往取諸趣受生而無厭故。諸賢等亦
X09n0245_p0596a16║   名此者從未得道舊身說故。命者。色心相續名之 為
X09n0245_p0596a17║   命。者是主 義。我有此命。故名命者。智論云 。命根成就。
X09n0245_p0596a18║   故名命者。壽者。釋曰。此雙釋壽命二 種。以 俱 舍云 。命
X09n0245_p0596a19║   根體即壽。能持煖及識故。金剛 經彌勒 偈云 。不斷至
X09n0245_p0596a20║   命住 。世 親釋云 。一 報命根不斷故。大雲解云 。此是命
X09n0245_p0596a21║   相。若約瑜伽 。即云 壽命和合現存治故。據此釋者。命
X09n0245_p0596a22║   謂第八 現行者。謂假者總者有別 命。名為命者。今取
X09n0245_p0596a23║   世 間解。或有情即是第八 現行。壽體即是第八 種子。
X09n0245_p0596a24║   有壽知命。故名命者。或命通是六 識名命。有此命者。
X09n0245_p0596b01║   名為命者。令取世 間。不取正義。(約計執故)薩婆多等所說
X09n0245_p0596b02║   各異。(彼宗計非色非心為命根體體即是壽故與此別 )愚者不了 。謂實有情
X09n0245_p0596b03║   及實命者生者。智論云 。謂計有我人能赴眾事 。如父
X09n0245_p0596b04║   生子故。慈恩即云 。謂胎卵二 生。初 託生時。士夫者。能
X09n0245_p0596b05║   作一 切士夫作用故。作者作諸業故。智論云 。手足能
X09n0245_p0596b06║   有所作故。受者受報。智論云 。計後世 受罪福果報故。
X09n0245_p0596b07║   知者分別 。見者能觀此等皆取者字。為主 宰等義。以
X09n0245_p0596b08║   釋我也。我是總相。有情等皆別 相也。若依金剛 經四
X09n0245_p0596b09║   種。准天親論。約三世 總別 說故。(我是總相。過去名眾生。經歷多生故。未來
X09n0245_p0596b10║   名人更趣餘趣故現在名壽者一 期住 壽故)餘如後釋。　▲疏依蘊計下。二
X09n0245_p0596b11║   能執。能執即是我見。若對前 所執中。有釋名出體。此
X09n0245_p0596b12║   下文中。即當辨其種類也。以 說外道小乘計我中兼
X09n0245_p0596b13║   別 顯所報我相故。文中三。初 二 句總標。次於中下。開
X09n0245_p0596b14║   章別 釋。二 十句者。每於一 蘊。計一 我及三我所。即成
X09n0245_p0596b15║   四句。五 蘊各四故成二 十句也。注中以 色為例 。餘四
X09n0245_p0596b16║   一 一 倣之 。云 色是我等者。依對法論說。我有有色者。
X09n0245_p0596b17║   與我相應故。屬我者。隨逐我故。我在色中者。不離我
X09n0245_p0596b18║   故。彼論第一 。自有問答廣釋分別 行緣。蘊不分別 。所
X09n0245_p0596b19║   起處故。有二 十句。(行謂行相。是我我所之 行相也。所者我所如但 於色蘊分別 。其我我
X09n0245_p0596b20║   所行相不分別 說。此我所起處我所必於我見後起。此於色蘊所說。三所無分別 。言此之 我所依計何 蘊為我。
X09n0245_p0596b21║   此從彼起但 總分別 我我所行問亦不分別 計色之 我是何 我所之 所從起。何 故但 說言不分別 所。答我為根
X09n0245_p0596b22║   本。不從他起。言色是我。已分別 說。不是分別 其所起處。我所必依我見後起。故不同也。其六 十二 見等准此應
X09n0245_p0596b23║   知)疏六 十五 句者。每於一 蘊計我。即於餘四蘊。各計
X09n0245_p0596b24║   三我所。三四十二 。并我通為十三。五 蘊各有十三故。
X09n0245_p0596c01║   成六 十五 也。注云 餘四一 一 者。且如以 色為我。則 受
X09n0245_p0596c02║   是我瓔珞(莊嚴我故)僮 僕 (我所使用故)窟宅(我所居止故)想是我瓔
X09n0245_p0596c03║   珞僮 僕 窟宅。行識亦然。若以 受為我。即色是我瓔珞
X09n0245_p0596c04║   等亦然。此依婆沙論世 第一 品末第十卷。約蘊約界
X09n0245_p0596c05║   處等分別 。此皆分別 行緣。蘊亦分別 所起處。(對前 詳之 )疏
X09n0245_p0596c06║   復有九種者。佛性論中說也。然此九種。但 有四類。謂
X09n0245_p0596c07║   一 通計我。二 別 計我。三計我應生。(三及後然)四計我不應
X09n0245_p0596c08║   更生。但 由於應生中計。應生有色無色有想無想非
X09n0245_p0596c09║   想非非想等五 。故成九也。九中初 二 身見。餘七皆因
X09n0245_p0596c10║   邊見。於中。四因斷見。計我更不續生故。餘六 皆因常
X09n0245_p0596c11║   見。計我更生色等處故。注一 通者。謂於五 陰中。通執
X09n0245_p0596c12║   有我。而不能分別 即離。但 漫執故。二 的者。於現世 五
X09n0245_p0596c13║   陰中。隨取一 陰為我。是的別 義。定是二 處。一 定是現
X09n0245_p0596c14║   世 。二 定在一 陰上。三生者。計我應生更受生也。此因
X09n0245_p0596c15║   常見起。四不者。計我更不生也。此因斷見起。(然一 切見。不出
X09n0245_p0596c16║   有無二 種。由有見故。執常。無見中復二 。一 邪見。撥無三世 因果。二 斷見。謂有現在不信 未來故。九我中。一 二 但
X09n0245_p0596c17║   通。第四斷見。餘皆常見。此下五 種我。但 是第三計應生中差別 種類也。但 約有無色想及悲想等說應生故。即
X09n0245_p0596c18║   五 皆因常見起)五 色者。計我有色應生。謂於欲色二 界。以 色
X09n0245_p0596c19║   為我。六 無者。無色也。計我無色界應生故。此計受心
X09n0245_p0596c20║   法為我。觀色滅壞。此三不滅。七想者。有想也。計我於
X09n0245_p0596c21║   三界中生。唯除無想及非想天。八 無者。無想也。計我
X09n0245_p0596c22║   無想應生。謂計無想天及草木等為我。以 同無想故。
X09n0245_p0596c23║   九非非者。計我非想非非想應生也。此計有頂處為
X09n0245_p0596c24║   我。以 觀想為繫縛。以 涅槃為坑。若不除想。無由解脫。
X09n0245_p0597a01║   若併除想。恐我墮涅槃坑。故不得棄及不棄。疏皆分
X09n0245_p0597a02║   別 起者。二 總料揀。於中。先約俱 生分別 料揀。謂指上
X09n0245_p0597a03║   來二 十句乃至九種所說計執。並 是分別 。非俱 生。俱
X09n0245_p0597a04║   生之 不別 計故。故瑜伽 說。二 十句身見。皆見道斷。餘
X09n0245_p0597a05║   雖無文。准此唯分別 。行緣蘊等方始生故。然總緣蘊
X09n0245_p0597a06║   為我。亦通分別 者。如顯揚說。下外道所計之 我。亦皆
X09n0245_p0597a07║   分別 。此不在言。故疏不指。疏此依一 切下。約能計人
X09n0245_p0597a08║   料揀。謂一 切異生。或總計五 蘊。或別 計色蘊乃至識
X09n0245_p0597a09║   蘊。或計更生不生等。疏二 離蘊中。據唯識說。自有三
X09n0245_p0597a10║   宗。一 體常等者。此是數論勝論等計。即是僧 佉衛世
X09n0245_p0597a11║   師義。亦云 吠世 史迦。常者。我體常住 。無初 後故。從過
X09n0245_p0597a12║   去未來不斷現在相續。周徧者。有二 義。一 徧五 趣之
X09n0245_p0597a13║   中趣趣有。非定恒居一 趣中故。二 量同虗空。徧十方
X09n0245_p0597a14║   故。何 以 同空。隨處即能造種種業。受苦樂故。(彼論意欲破作
X09n0245_p0597a15║   受故。但 說造受之 言。彼常徧義。遂不開顯。彼論。但 云 體常周徧量同虗空。彼疏初 開三義以 同空之 言。別 為一
X09n0245_p0597a16║   義故。後又自云 。又此為二 。一 常。二 徧同空已下釋前 徧義。同空是喻。若准破中。此解為勝。釋同令俱 用之 。謂雖
X09n0245_p0597a17║   但 標常徧二 義。復於徧中。開二 義故)然數論。執我體是受者。三德(勇 塵間也
X09n0245_p0597a18║   如佛教說貪瞋癡)能作。轉作法已。我受用之 。名受苦樂。勝論。
X09n0245_p0597a19║   執我實句義攝。體能作受。故名造業受苦樂等。下破
X09n0245_p0597a20║   法中。一 一 別 敘。疏或雖常而量不定者。此是無慚外
X09n0245_p0597a21║   道之 類計也。即尼徤子。(此云 離繫露形不取名為無慚。本師稱離繫。是彼之 子。故
X09n0245_p0597a22║   名子也)量不定者。大小無恒也。隨身大小。有卷舒故。謂
X09n0245_p0597a23║   若身大我量便 舒。身若小時。我量便 卷。如一 牛皮。日
X09n0245_p0597a24║   炙便 卷。水濕便 舒。疏或體常細如極微者。此是獸主 。
X09n0245_p0597b01║   (通名為獸。別 目於牛)徧出等。(謂徧能出離諸世 俗 故。即出家外道)如一 極微量也。
X09n0245_p0597b02║   彼論次云 。潛轉身中。作事 業故。謂我量小。如一 極微。
X09n0245_p0597b03║   有自在用。小輕利 故。潛轉身中。顯勝自在。所棲隱處。
X09n0245_p0597b04║   作諸事 業。顯我勝用。能為作者。今此總敘三計五 師
X09n0245_p0597b05║   所執之 義。餘九十種所計我等。亦不異三。疏三俱 非
X09n0245_p0597b06║   即離者。非即非離也。犢子部者。上古有仙 。在山寂處。
X09n0245_p0597b07║   貪心不已。遂染母牛。因遂生男。流諸苗裔。此後種類
X09n0245_p0597b08║   皆言犢子。即婆羅門之 一 姓也。涅槃經說。犢子外道。
X09n0245_p0597b09║   歸佛出家。此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔。
X09n0245_p0597b10║   遠襲為名。名犢子部。彼立五 法藏。謂三世 無為及我。
X09n0245_p0597b11║   言不可說者。以 不可說言是有為及無為故。已如懸
X09n0245_p0597b12║   談宗趣中說。　▲疏法謂軌持下。第二 法執也。皆執離
X09n0245_p0597b13║   心有定實法者。不了 諸法唯心現故。觸境起執。謂自
X09n0245_p0597b14║   性。若境若心。若善若惡。乃至諸佛相好通光 一 切功
X09n0245_p0597b15║   德。但 不了 唯心。皆是所執之 法體也。如下破中具 分
X09n0245_p0597b16║   種類。
X09n0245_p0597b17║   疏通明我法下。大文第二 能破也。文二 。一 唯識故二
X09n0245_p0597b18║   空。二 無理故唯識。初 中五 。一 總標唯識。二 明識變似
X09n0245_p0597b19║   我法。三釋變似 及執實所以 。四正明執實我法。五 雙
X09n0245_p0597b20║   喻上二 。初 文可見。　▲疏變謂識體下。二 也。然此變義。
X09n0245_p0597b21║   有三師釋。文有其二 。一 依二 分似 我法。謂護法安慧。
X09n0245_p0597b22║   文同義別 。後依相分似 我法。即難陀親勝。文義俱 同。
X09n0245_p0597b23║   (譯論者意。在文少義多。故以 二 義同一 文譯)初 二 師中。且釋護法文意者。
X09n0245_p0597b24║   識體是自證分。轉似 見相二 分。(此三分皆依他起)依此二 分。
X09n0245_p0597c01║   執實二 取。(能取所取也。謂執於我法)二 取即無。(妄執故)二 分非無。(依他
X09n0245_p0597c02║   起故)似 者此他起。非有似 有。實非二 分似 計所執二 分
X09n0245_p0597c03║   見相。故立似 名。(然相見種。有說同者。有說別 者。非此所要。故不敘之 )相見俱 依
X09n0245_p0597c04║   自證起者。若無自證。二 定不生。如無鏡時光 影不起
X09n0245_p0597c05║   皆於識上。現相貌故。故說二 分依識體生。問此依他
X09n0245_p0597c06║   起。如何 說為我法二 相。故次答云 。依斯二 分施設等
X09n0245_p0597c07║   也。謂依止依他相見二 分。施設徧計所執我法二 實
X09n0245_p0597c08║   分也。依起執故。若離於此依他二 分。彼無所依。故說
X09n0245_p0597c09║   依他。為執依止。染分依故。次釋安慧文意。有二 分體。
X09n0245_p0597c10║   無徧計所執。除佛已外。菩薩已還。諸識自體。即自證
X09n0245_p0597c11║   分。由不證實有法執故。似 二 分起。即計所執似 他依
X09n0245_p0597c12║   有二 分體。無如自證分相貌亦有。以 無似 有。即三性
X09n0245_p0597c13║   心。皆有法執體。八 識自體皆似 二 分。如依手巾變似
X09n0245_p0597c14║   兔 頭。幻生二 耳。二 耳體無。依手巾起。問此二 體無。識
X09n0245_p0597c15║   體如何 轉似 二 分。故次云 。相見俱 依自證起故。由識
X09n0245_p0597c16║   自體虗妄習故。不如實故。有法執故。無明俱 故。轉似
X09n0245_p0597c17║   二 分。即是相見依識體起。由體妄故變似 二 分。二 分
X09n0245_p0597c18║   說依自證而起若無識體。二 分亦無。問既有自體。及
X09n0245_p0597c19║   此二 分。依何 分上假說我法。故答。依斯二 分。施設我
X09n0245_p0597c20║   法。謂依此相見。計所執上。世 間(妄執)聖教(對彼假說)說為我
X09n0245_p0597c21║   法。此相見之 中。皆說為我法故。破我法二 。離此相見。
X09n0245_p0597c22║   無所依故。故依所執相見二 分。施設我法。世 尊能知
X09n0245_p0597c23║   識自證分及真如等法性離言非我非法。為除愚夫
X09n0245_p0597c24║   所執實我實法。於識所變二 分之 上。假說為我法。方
X09n0245_p0598a01║   便 誘引。令知假說。非謂實有。問護慧二 師。何 故我法
X09n0245_p0598a02║   但 依二 分不計自體以 為我法。答若護法說。據實亦
X09n0245_p0598a03║   計。且舉所變二 分者。略者三義。一 二 執徧。我執不依
X09n0245_p0598a04║   自證起故。二 共許徧。古今大小乘師。皆不許有自證
X09n0245_p0598a05║   分故。三義已說。若計自體。即能取攝。見分中收。故但
X09n0245_p0598a06║   說二 。(自證離見無體故)若安慧說。凡是所執。體皆是無。若執
X09n0245_p0598a07║   自體。即執能取。不異見分故。更不說為我法依。以 自
X09n0245_p0598a08║   證分體是有故。或離言故。不可依說。問依所變相。執
X09n0245_p0598a09║   為我法可爾。如何 依見亦執我耶。答如僧 佉執思為
X09n0245_p0598a10║   我。犢子部我名能見。故依二 分皆執我法。問護法立
X09n0245_p0598a11║   四分。今何 唯說三。答以 對他故。義准知故。順陳那故。
X09n0245_p0598a12║   略敘宗故。非極研尋。故且不說。　△疏或復內證識轉
X09n0245_p0598a13║   似 外境者。二 依相分似 我法也。即是難陀親勝等。依
X09n0245_p0598a14║   攝論說。唯二 分義也。但 立見相。以 為依他。不說三四
X09n0245_p0598a15║   分也。相分體性。雖依他有。由見變為。故名唯識。此相
X09n0245_p0598a16║   分體。實在於內。不離於識。妄情執為似 外境現。即以
X09n0245_p0598a17║   依他似 。計所執依。此外相分之 上世 間聖教。執說我
X09n0245_p0598a18║   法。見分變似 。能取亦相分攝。(或說一 分。如安慧等。或二 分。如親勝等。或三分。
X09n0245_p0598a19║   如陳那等。或四分如護法等)。　▲疏我法分別 下。三明變似 及執實
X09n0245_p0598a20║   所以 也。謂由分別 熏習故。變似 我法。(是前 變似 之 所以 也)由似
X09n0245_p0598a21║   我法故。凡夫執實我法。(是後執實之 所以 也)此亦文同義異。我
X09n0245_p0598a22║   法分別 熏習力 故者。護法難陀云 。由無始來第六 七
X09n0245_p0598a23║   識橫計我法。種種分別 。熏習力 故。(若安慧者。則 七識相應諸心心所。皆
X09n0245_p0598a24║   各分別 能熏習故)即由分別 熏習種生。熏者擊發義。習者數
X09n0245_p0598b01║   數義。由數熏有此種故。後有諸識變似 我法。諸識變
X09n0245_p0598b02║   似 我法者。護法云 。(難陀亦同。但 准取相分為異耳)識自證分。所變熏。
X09n0245_p0598b03║   相見依他二 分。(難陀則 但 云 所變相分)非我非法。無主 宰故。無
X09n0245_p0598b04║   作用故。性離言故。凡夫依此二 分依他性上。(難陀則 但 云 。依
X09n0245_p0598b05║   此相分依他起上)執為我法。此所變相。似 彼妄情。名似 我法。
X09n0245_p0598b06║   彼妄所執我法實無。非可說牛毛似 龜毛故。不說似
X09n0245_p0598b07║   彼。但 說似 情。據安慧者。變似 我法。總有二 解。初 一 解
X09n0245_p0598b08║   者。世 間凡夫。依八 識所變總無之 上第六 七識。起執
X09n0245_p0598b09║   於我。除第七識。餘之 七識。起執於法。(不許末那。有法執故)如是
X09n0245_p0598b10║   總說。執為我法。種種別 相熏習力 故。八 識生時。變似
X09n0245_p0598b11║   我法。又解云 。諸識生時變似 我法者。即自體分上。有
X09n0245_p0598b12║   似 我法之 相。體變為相。但 依他起性。依此堅執為我
X09n0245_p0598b13║   法者。方是二 分。其似 我法。不名二 分。以 下約喻。依他
X09n0245_p0598b14║   性有。故識所變。似 我似 法。是識自體。(後解難知。前 解為勝)然上
X09n0245_p0598b15║   三師異者。謂護法難陀云 。第六 七識妄熏習故。八 識
X09n0245_p0598b16║   生時變似 我法。(於中又小異者。已如上注)安慧云 。由七識熏習故。
X09n0245_p0598b17║   八 識生時。變似 我法。八 識之 中皆有執故。(又護法等。解於依他
X09n0245_p0598b18║   上起執。安慧於總無上起執)次下論云 。此我法相雖在內識。而由
X09n0245_p0598b19║   分別 。似 外境現。(此說所變似 我法相雖在內識。而六 七或總八 識虗妄分別 之 力 。似 外境
X09n0245_p0598b20║   現)釋曰。此更委述凡夫妄執我法之 所以 也。由似 外
X09n0245_p0598b21║   境故。令凡夫妄執為識外實我法故。　▲疏諸有情下。
X09n0245_p0598b22║   四正明執實我法也。謂諸有情由無明力 。無始時來。
X09n0245_p0598b23║   緣此所變似 我似 法。執為實我實法。(緣者攀緣)自體即依
X09n0245_p0598b24║   依他起徧計所執。不說依於圓成起。起親不得故。若
X09n0245_p0598c01║   安慧解。以 無依無。別 依於總。　▲疏如患夢下。五 雙喻
X09n0245_p0598c02║   上二 。(上二 是第三四假也)此對經部等。若對薩婆多宗。此喻不
X09n0245_p0598c03║   成。彼計夢等所見。皆真實故。於中。初 四句喻第三所
X09n0245_p0598c04║   以 門。謂如患熱病損眼根力 。所見青色皆以 為黃。(或見
X09n0245_p0598c05║   種種若人若物)夢者。顛倒緣力 。所夢諸事 皆謂真實。不應見
X09n0245_p0598c06║   境。破境便 生。即患夢緣心似 種種外境相現。體實自
X09n0245_p0598c07║   心。後二 句喻第四正說執門。由患夢力 。不了 真虗。遂
X09n0245_p0598c08║   執所見。以 為實有。三釋如前 。論次後結云 。愚夫所計。
X09n0245_p0598c09║   實我實法。都無所有。但 隨妄情。而施設故。說之 為假
X09n0245_p0598c10║   (彼釋偈中云 由內假說之 言也)內識所變。似 我似 法雖有。而非實我
X09n0245_p0598c11║   法性。(恐云 雖無識外我法。還有識變我法。故復云 爾)。
X09n0245_p0598c12║   疏云 何 應知下。第二 無理故唯識也。文中二 。初 總標。
X09n0245_p0598c13║   此亦用彼論之 文。而是通相之 意。不全 同彼。但 假敘
X09n0245_p0598c14║   外道小乘之 問論主 之 答。世 間中且據彼釋者。外道
X09n0245_p0598c15║   等曰。有作有受。我體寧無。有礙有緣。寧無法體。小乘
X09n0245_p0598c16║   等曰。士夫用有。何 為我無。依緣積聚。色等是有。得等
X09n0245_p0598c17║   成就。行蘊非無。聖說無為。寧撥無法。豈離識時。便 無
X09n0245_p0598c18║   外境。云 何 知識似 外境生。今所用之 意。通論一 切未
X09n0245_p0598c19║   達唯識理者。不揀凡小儒 道。但 聞前 說我法唯識所
X09n0245_p0598c20║   變。便 應有此疑念故。今假以 被疑而問也。(雖略指西國外道小
X09n0245_p0598c21║   乘問詞。不敘亦得)答亦類問有其通別 。今但 直顯文意者。謂
X09n0245_p0598c22║   由推徵實我實法。皆不可得。妄情則 有。徵理則 無。如
X09n0245_p0598c23║   夢中物。夢想則 有。覺來則 無。即知唯夢所變。夢想之
X09n0245_p0598c24║   外。無實物境。今此亦然。現量比量。所不能成。故云 不
X09n0245_p0599a01║   可得也。不可得之 道理。在經在疏。(然此心變似 法。有多差別 。隨五 蘊攝。
X09n0245_p0599a02║   心變似 我。無多差別 。眾同分攝)。
X09n0245_p0599a03║   疏釋此二 空下。二 開章別 釋也。然此下所破二 執。以
X09n0245_p0599a04║   釋經文。不唯約識變之 義。亦不唯答前 問而已。但 假
X09n0245_p0599a05║   前 文勢 。約答以 標異。文中二 。初 我空。二 法空。初 中文
X09n0245_p0599a06║   七。一 正破依蘊。二 又所執下。開關質破。三故所執下。
X09n0245_p0599a07║   結成科文。四今此下。指經顯意。五 文又下。正科經文。
X09n0245_p0599a08║   六 夫計下。又釋科文。七今初 下。牒章以 釋。初 中二 。一
X09n0245_p0599a09║   總非。二 即蘊下。牒釋三種如文。初 即蘊中。初 句牒起。
X09n0245_p0599a10║   餘皆正破。此但 汎破作此執者。亦不指的別 對所執
X09n0245_p0599a11║   宗途。(然已自例 破別 宗之 義)即前 所敘。計我體即是蘊。二 十句。
X09n0245_p0599a12║   六 十五 句。及九種等。世 間異生。不出此等諸計。於中
X09n0245_p0599a13║   四節。初 一 是總。餘三是別 。初 中非常一 者。且釋非常。
X09n0245_p0599a14║   應立比量云 。我是宗有法。應無常是宗之 法。(此二 和合互 相
X09n0245_p0599a15║   差別 。不相離性。總名為宗也)因云 即蘊故。同喻如蘊性。謂蘊性生
X09n0245_p0599a16║   滅變異。我既即蘊。我亦應爾。若爾即五 蘊滅壞時。我
X09n0245_p0599a17║   亦滅壞。誰受來生。若樂等事 。文應非一 者。復有量云 。
X09n0245_p0599a18║   我應是多。以 即蘊故。相如蘊性。謂蘊有五 。我應亦五 。
X09n0245_p0599a19║   又一 一 蘊中。復積多數。我若即蘊。即成眾多我也。次
X09n0245_p0599a20║   三別 者。初 色蘊。次四蘊。後偏 明行蘊中不相應行。謂
X09n0245_p0599a21║   二 十句等中。或執色蘊。或受。或想行識。今以 四蘊類
X09n0245_p0599a22║   同故。合為一 破。且初 色者。應立量云 。內諸色處根身
X09n0245_p0599a23║   也。定非實我。有質礙故。如外諸色。(六 塵)彼不計外色為
X09n0245_p0599a24║   我。無作受用故。故合破之 。喻中先喻後因者。是彼論
X09n0245_p0599b01║   文。順其語便 故。次合破四蘊者。量云 。心心所法。亦非
X09n0245_p0599b02║   實我。不恒相續。(是間斷故)待眾緣故。(藉緣方起)喻如燈聲等。心
X09n0245_p0599b03║   是識蘊。世 如眼識。開眼根時即不現行。現識若即我。
X09n0245_p0599b04║   識間斷時。我亦應斷。餘耳等例 知。心所者。謂信 等十
X09n0245_p0599b05║   一 善法。及貪等根隨煩惱染法。謂若信 即我者。無信
X09n0245_p0599b06║   之 時。應亦無我。餘皆例 知。故云 心心所法。待眾緣故。
X09n0245_p0599b07║   疏用論文。略於同喻。以 易解故。次彼餘行蘊中少分
X09n0245_p0599b08║   及餘色者。謂二 十四不相應行及無表色也。既與心
X09n0245_p0599b09║   等別 。故應別 破之 。覺者覺察。心心所之 總名。謂心所
X09n0245_p0599b10║   法外。所餘行蘊及無表色。亦非實我。非覺性故。如虗
X09n0245_p0599b11║   空等。此但 合為一 量也。若行與色。各別 為量亦得。問
X09n0245_p0599b12║   若以 非覺性故非我者。心心所是覺察。豈是我耶。答
X09n0245_p0599b13║   因明之 法。遮他為論。言非覺性。亦是翻顯心心所是
X09n0245_p0599b14║   覺性故。許為實我。疏離蘊我中。即前 所敘。三宗外道
X09n0245_p0599b15║   也。初 一 句總牒三宗。次應如下破。初 破勝(衛世 )數(僧 佉)二
X09n0245_p0599b16║   論。兩句十字中。八 箇字同用。唯作字屬勝論。受字屬
X09n0245_p0599b17║   數論。數論計冥 性是作者。我唯受者故。勝論即作受
X09n0245_p0599b18║   俱 是我。今疏意在文略故。且將受字。攝屬數論也。早
X09n0245_p0599b19║   單將受字。破數論者。應立量云 。汝所執我。(有法)應不隨
X09n0245_p0599b20║   身受苦樂等。(宗法)一 許常故。二 計徧故。(二 因)如汝虗空。(喻也)
X09n0245_p0599b21║   此有二 比量。(云 汝所執者。免犯非自極成之 過。云 許常徧者。免犯隨一 不成過。云 汝虗少者。
X09n0245_p0599b22║   免犯俱 不成過。初 一 執字。義通喻許)次約作字。破勝論者。應云 。汝所執
X09n0245_p0599b23║   我。應不隨身能造諸業。許常故。徧故。如虗空等。或云 。
X09n0245_p0599b24║   汝所執我。應不隨身能造諸業。無動 轉故。如虗空等。
X09n0245_p0599c01║   亦有二 比量也。彼論云 。又常遍故。應無動 轉。如何 隨
X09n0245_p0599c02║   身。能造諸業。上來各破兩家竟。彼論又雙破兩家云 。
X09n0245_p0599c03║   所執我。與一 切有情。為同為異。(審定也。彼唯計異。今亦審同者。是餘轉計
X09n0245_p0599c04║   也)若言同者。一 作業時。一 切應作。一 受果時。一 切應
X09n0245_p0599c05║   受。一 得解脫時。一 切應得解脫。(若諸有情同共一 我。如張人作業之 時。餘王人
X09n0245_p0599c06║   等亦應作業。即此一 我作諸業故。受苦樂果。及得解脫。亦准此例 。然內真如。無所繫屬。亦不作受故。無不定〔反〕
X09n0245_p0599c07║   詰〔過〕失)便 成大過(結上三也。便 達世 間及聖教故)若言異者。諸有情我
X09n0245_p0599c08║   更相徧故。體應相雜。(由彼計諸有情我體是異。各各迢然。自相別 故。應立量云 。諸有
X09n0245_p0599c09║   情我。與汝自我。體應是一 。計常徧故如汝自我。論言相雜。意令相入 成一 物故。雖言更徧。意言常徧。不爾更雜。
X09n0245_p0599c10║   便 無同喻)又一 作業。一 受果時。與一 切我。處無別 故。應名
X09n0245_p0599c11║   一 切所作所受。(如眾燈光 。一 照時一 切皆照。我亦應爾。處無別 故。如調達作逆罪。生身陷
X09n0245_p0599c12║   入 地獄。一 切皆應爾)若謂作受各有所屬。無斯過者。理亦不然。
X09n0245_p0599c13║   (外救云 。如眾燈光 各有所屬。無有一 作受一 切作受之 失。故總非之 下。方敘非理)業果及身。
X09n0245_p0599c14║   與諸我合。屬此非彼。不應理故。(一 一 諸業及身。皆與一 一 諸我和合。以 說
X09n0245_p0599c15║   我體相離釋住 。至於作受。唯屬此我。不屬彼我不應正理)一 解脫時。一 切應解脫。
X09n0245_p0599c16║   所修 證法。一 切我合故。(此重責也云 云 )疏應非常住 等者。破
X09n0245_p0599c17║   第二 宗也。即前 所敘。我體雖常。而量不定也。破意云 。
X09n0245_p0599c18║   謂我體常住 。不應隨身而有舒卷。(舒卷者。盈縮不定之 義。若立量應云 。
X09n0245_p0599c19║   汝所執我。應不舒卷。許常住 故。如太虗空)既有舒卷。如橐籥風。應非常住 。
X09n0245_p0599c20║   (上以 常住 。難非舒卷。此以 舒卷。難非常住 。量云 。汝所執我。應非常住 。許卷舒故。如橐籥風。橐謂橐鞴袋之 類。以
X09n0245_p0599c21║   內含風。起作用故。籥謂管簫笛之 屬。以 內虗引風起聲等故。此二 中風。既隨橐管。有其大小卷舒之 事 。而非常
X09n0245_p0599c22║   住 。我亦應然)疏應非常一 等者。破第三家也。即前 所敘體
X09n0245_p0599c23║   常。細如極微。潛轉身中。作事 業者也。破者。謂我量至
X09n0245_p0599c24║   小。如一 極微。如何 能令大自徧動 。(若立量應云 。汝所執我。於一 剎那應
X09n0245_p0600a01║   不能令大身徧動 以 極小故。如極微等。如何 小我。一 剎那中。能令色究竟天萬六 千由旬大身動 轉)若
X09n0245_p0600a02║   謂雖小而速巡身。如旋火輪。似 徧動 者。(救云 。次第而動 。以 迁速故。
X09n0245_p0600a03║   云 云 )則 所執我。非一 非常。諸有往來非常一 故。(此有二 量。一 難
X09n0245_p0600a04║   非常。二 難非一 )疏俱 離我中。言俱 非者。計我與所依蘊。非即
X09n0245_p0600a05║   非離。然別 有體。非常非無常。即上所敘犢子部也。依
X09n0245_p0600a06║   蘊者。依正蘊上。施設不即離故。量云 。汝所執我應非
X09n0245_p0600a07║   實我。許依蘊立。非即離蘊故。如瓶盆等。(彼計瓶等依於四塵而立。
X09n0245_p0600a08║   然與四塵。非即非雖。故以 為喻)又彼計在第五 藏中不可說云 有為
X09n0245_p0600a09║   無為等者。論次破。破云 。既不可說有為無為。亦應不
X09n0245_p0600a10║   可說是我非我。(應立量云 。汝所執我。應不可說是我非我。許不可說是有為無為故。如龜
X09n0245_p0600a11║   毛等)。
X09n0245_p0600a12║   疏又所執我下。二 開關質破也。總破上來差別 執我。
X09n0245_p0600a13║   亦全 用論文。然彼對外道以 釋。今所用意。但 通破作
X09n0245_p0600a14║   此計者。開關通問。其意可知。(若作問外道說者。有思慮者。意問僧 佉。破說神
X09n0245_p0600a15║   我體是思故。無思慮者問吠世 等。然僧 佉計神我體性常住 。除自性外。二 十三諦。體性雖常。仍有轉變無常之
X09n0245_p0600a16║   相。今難彼我亦應同。彼二 十三諦。體性俱 應轉變無常)疏若有下。皆反質也。謂
X09n0245_p0600a17║   若以 思慮為我。睡眠等不思慮時。即應無我。質不思
X09n0245_p0600a18║   慮。文顯可解。(若對外道宗者。應以 思慮質僧 佉。汝我體應是轉變無常。作用或有不起時故。
X09n0245_p0600a19║   如許大等。若不約用。難令體亦轉變。即無同喻。彼不許有生滅無常故。應以 無思慮。質衛世 等。文易可知。量云 。
X09n0245_p0600a20║   汝等實我。應不能作業。亦不能受果。許無思慮故。猶如虗空作業受果。即除僧 佉。餘計神我。皆同此破)又
X09n0245_p0600a21║   諸所執實有我體。為有作用。為無作用。若有作用。如
X09n0245_p0600a22║   手足等。應是無常。若無作用。如兔 角等。應非實我。(無有
X09n0245_p0600a23║   一 我。無作受用。若數論師。無唯作者。用亦名無用。若動 轉作用勢 用作用。勝數俱 無十句說故。離繫子等。我有
X09n0245_p0600a24║   動 轉。故是前 門。餘是後門。又諸所計。得解脫時。我並 無明用)。　▲疏故所執下。三結
X09n0245_p0600b01║   成科文。　▲四今此下。指經所顯之 義。　▲五 文又分下。
X09n0245_p0600b02║   開章科經。　▲六 夫計下。又釋科文。此中又二 。一 正釋。
X09n0245_p0600b03║   二 然約我下。辨開合。如擎重擔者。僧 伽 吒經云 。色為
X09n0245_p0600b04║   一 頭。心為一 頭。身為重檐。甚可怖畏。三毒所壓。不可
X09n0245_p0600b05║   得勝。去來常擔。不能遠離。
X09n0245_p0600b06║   疏今初 下。七牒章以 釋。於中二 。一 觀身無我。二 觀心
X09n0245_p0600b07║   無我。初 中三。一 牒章釋意。二 開章。三牒釋。初 中二 。一
X09n0245_p0600b08║   正釋。二 故淨名下。引四文證。謂淨名。涅槃。金光 明。智
X09n0245_p0600b09║   論。初 淨名者。但 取意用義。不具 其文。具 文即方便 品
X09n0245_p0600b10║   說。(今其舒之 對。既注可見。兼 便 與側 注義一 切具 也)初 云 故淨名因疾廣說
X09n0245_p0600b11║   者。文云 維摩居士。方便 現身有疾故。王臣長者居士
X09n0245_p0600b12║   婆羅門王子官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩
X09n0245_p0600b13║   詰。因以 身疾。廣為說法。疏無常者(一 無常觀也。此下正說無常苦空無
X09n0245_p0600b14║   我等四觀。故疏引之 )文云 。諸仁者。是身無常。無強。無力 。無堅。速
X09n0245_p0600b15║   朽之 法。不可信 也。(夫觀無常者。悟身有為體性生滅。此剎那無常理無常也。悟之 可階
X09n0245_p0600b16║   道果。故云 無力 速杇。若四時代 謝形變色害。一 期無常。此是事 轉非真悟也。肇曰。身之 危脆。強力 不能保 軀。能
X09n0245_p0600b17║   信 其永固哉。此釋世 道一 期無常矣)疏苦者。(二 苦觀也)為苦為惱。眾病所
X09n0245_p0600b18║   集。諸仁者。如此身。明智者所不怙。(言為苦等者。法身常樂。無漏因生。則
X09n0245_p0600b19║   知因生之 身。性本自苦。見此苦理。道果從生。若待鞭撻傷 害。方見苦者。非苦理觀也。病惱相仍。明智不怙。怙恃
X09n0245_p0600b20║   性也)疏空者。(三空觀也)文云 。是身(此二 字貫通十喻)如聚沫。不可撮
X09n0245_p0600b21║   摩。(身者是因妄。惑果是偽報。觀察此理。名悟空也。復次四大虗偽不真故空。亦非毀滅代 謝之 空。肇曰。撮摩
X09n0245_p0600b22║   聚沫之 無實。以 喻觀身之 虗偽。釋此等文。多依肇公 。下不能一 一 標也)如泡不得亦立。
X09n0245_p0600b23║   (肇曰。不〔互 〕似 明無常義。然水上泡。以 虗中無實。故不〔亦〕立。藉空義也)如炎從渴愛生。(渴見
X09n0245_p0600b24║   陽炎。或以 為水。愛見四大。迷以 為身)如芭蕉中無有堅。(芭蕉之 草莖無幹。唯五 蘊之 身。
X09n0245_p0600c01║   唯相無性)如幻從顛倒起。(見幻為人。四大為身。皆顛倒也)如夢為虗妄見。
X09n0245_p0600c02║   (妄心所計。虗誑如夢)如影從業緣現。如響屬諸因緣。(身之 起本業因。猶影
X09n0245_p0600c03║   響之 生形聲)如浮雲須臾變滅。如電念念不住 。(變滅不住 。似 釋無常。
X09n0245_p0600c04║   然皆聖取其虗偽不真故。速滅不住 。猶釋空義也)疏無我者。(四無我觀也)注中次
X09n0245_p0600c05║   列 四義四喻。可如次配之 易見矣。文云 。是身(亦貫於下)無
X09n0245_p0600c06║   主 。為如地。(此下六 界觀無我也。夫萬事 萬形。皆四大成。在外則 為土木山河。在內則 為四支百
X09n0245_p0600c07║   體。聚而為生。散而為死。生則 為內。死則 為外。內外雖殊。四大不異故。以 內外四大。類明無我也。外地。古今相傳。
X09n0245_p0600c08║   強者死宅。故無主 也。此身亦爾。眾緣所成。緣合則 起。緣散則 離。何 有真宰常主 之 者乎。主 壽人即是一 我。義立
X09n0245_p0600c09║   四名耳)無我為如火。(縱任自由謂之 我。而外火起滅由薪。火不自在。火無我也。外火既無
X09n0245_p0600c10║   我。內火類可知)無壽為如風。(常在不變。謂之 壽。而外風。積氣飃鼓。動 止無常。動 止無常。風無
X09n0245_p0600c11║   壽也。內風類知)無人為如水。(外水善利 萬形。方圓隨物注降異遍。而外無定故無人。內水類
X09n0245_p0600c12║   知)不實四大為家。(總結假合為所居家)注又空無知者。空是空
X09n0245_p0600c13║   界。無知是識界。無作是總結無我也。文云 。是身為空。
X09n0245_p0600c14║   離我我所。(五 空界觀也。亦以 外空喻內空。且身之 呻吟。猶槖籥哉。以 內虗故。聲動 因空。空無我
X09n0245_p0600c15║   所。既無我所。何 異外空耶)無知如草木瓦礫。(六 識界觀也。諸識虗妄。四大頑礙。故皆無
X09n0245_p0600c16║   知。故如草等。肇曰。身雖觸而無知識雖知而無觸。自性而求。二 俱 無知。何 異瓦礫)無作風力
X09n0245_p0600c17║   所轉。(此破作者作。受是我相故。肇曰舉動 風力 使然。誰作之 耶)疏穢等者。文云 。是
X09n0245_p0600c18║   身不淨穢惡充 滿。(此外明諸喻緣。皆事 對治。對觀令生厭離。破思惟惑也。穢惡者。三十
X09n0245_p0600c19║   六 物也。此不淨觀。即注中穢滿也)為虗偽。雖假以 澡浴衣食。必歸磨
X09n0245_p0600c20║   滅。(即注云 必滅也)為灾百一 病惱。(即注云 病惱也。一 大增損則 百一 病生。此灾患相也)
X09n0245_p0600c21║   如丘井。為老所過。(即注云 老逼也。丘井者。故破相落丘墟故井也。謂人物宮室。移就新
X09n0245_p0600c22║   居。井不可改。日是崩壞。人老亦然。盛力 少色皆悉遷移。衰老形骸。留此散壞。肇曰。神之 處身。為老死所逼危。人
X09n0245_p0600c23║   之 在丘井。為龍蛇所逼也。緣在他經。即二 鼠咬藤根之 事 也)無定為要當死。(壽雖無定
X09n0245_p0600c24║   不得不受死。此亦注云 。必滅也)如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸入 。所
X09n0245_p0601a01║   共合成。疏云 等者。等於怨賊已下。總明不可樂相也。
X09n0245_p0601a02║   蛇喻四大。賊喻五 陰。空聚喻六 根。緣在涅槃經也。五
X09n0245_p0601a03║   陰十八 界十二 入 。三法假合成身。猶若空聚。無一 可
X09n0245_p0601a04║   寄。疏勸 令患厭者。文云 。諸仁者。此可患厭。當樂佛身。
X09n0245_p0601a05║   (結勸 也)所以 者何 。(近見者謂。佛身但 是形之 妙者。未免生死寒者之 患。曷為而求)佛身
X09n0245_p0601a06║   者。即法身也。(法身者。非陰入 所攝。寒暑不為患。死生無以 化其體)。
X09n0245_p0601a07║   疏文中下。二 開章標意。標用二 觀之 意也。　▲今初 下
X09n0245_p0601a08║   三牒章釋文牒本科也。然此已下文易意深。深而又
X09n0245_p0601a09║   要。(勸 發行人合生厭離而求出故)易故鈔不具 釋。要故講須委示。先
X09n0245_p0601a10║   德皆云 。難義易講。易義難講。意在此也。講傳之 人。多
X09n0245_p0601a11║   迷此意。但 務 銷文。不務 生人解行。此疏前 後。頻有此
X09n0245_p0601a12║   例 。志之 志之 。疏自外之 內者。髮麤顯可見。毛微細著
X09n0245_p0601a13║   體故。毛為次。爪齒皆露。故在皮先。從此即皮下肉。下
X09n0245_p0601a14║   筋。筋纏骨。骨中髓也。腦者。亦意取腦髓。非謂皮骨。垢
X09n0245_p0601a15║   色者。通明內外不淨之 相。唾及涎沫。出於口也。涕出
X09n0245_p0601a16║   於鼻。淚出於眼。膿血在於徧身。但 赤白之 異。或亦隨
X09n0245_p0601a17║   瘡腫處。即血成膿。津者。徧身濕潤。液者。口中精華。揀
X09n0245_p0601a18║   涎沫唾之 麤也。疏氣即精者。氣感則 精流。雲行則 雨
X09n0245_p0601a19║   施。故人畜傳精。禽鳥傳氣。現見人間。水煎則 漸漸成
X09n0245_p0601a20║   氣。乃至竭盡。氣若蒸鬱。即却為水滴下。雲騰致雨即
X09n0245_p0601a21║   其事 也。疏迷性等者。有人但 言。風息動 身。或言妄想
X09n0245_p0601a22║   動 身。或言佛性運動 。此身皆是未窮本末故。今具 為
X09n0245_p0601a23║   釋也。疏每大之 中者。如釋後句四大各離中分析。或
X09n0245_p0601a24║   就此說。却亦得。任其便 也。次引淨名。證四大和合無
X09n0245_p0601b01║   我無主 。甚要甚顯知之 。疏歌邏者。梵語訛也。正云 羯
X09n0245_p0601b02║   羅藍。此云 薄酪。謂初 託胎智。受父母精血。七日已前 。
X09n0245_p0601b03║   如薄酪也。如俱 舍說。次下當敘。疏菴提遮等中。言不
X09n0245_p0601b04║   自得者。性空無所得也。隨其所宜者。謂自了 知無生
X09n0245_p0601b05║   無滅。以 隨順劣 機。假約無所得。而有所合。所散。說生
X09n0245_p0601b06║   義滅義。故云 隨宜也。疏四我者。但 約四大。云 四我。若
X09n0245_p0601b07║   據一 地。大骨之 一 分。已應有三百六 十箇我。筋肉一
X09n0245_p0601b08║   一 皆然。正法念說。一 一 支節筋脉間。各各有風名字。
X09n0245_p0601b09║   水火亦例 知。既各各不相是。若二 皆我。我乃無量也。
X09n0245_p0601b10║   疏夜見一 鬼等者。可檢論文敘之 。又只緣等者。意云 。
X09n0245_p0601b11║   即自己身。本亦是他。由執計為我故。謂之 為自。既計
X09n0245_p0601b12║   為自。即以 餘身及餘諸法為他。既計自他。便 成前 文
X09n0245_p0601b13║   之 難也。狂性自歇等者。已如序中引釋。疏四緣者。四
X09n0245_p0601b14║   大也。如上引菴提經說。四大合義。亦已如前 引寶積
X09n0245_p0601b15║   經釋。成於一 色等者。俱 舍中。(引論述之 。兼 注釋了 )因遮外難。(恐難
X09n0245_p0601b16║   云 。若許有情轉趣餘世 。即有我義成)說生死相續。頌曰。無我唯諸蘊。煩
X09n0245_p0601b17║   惱業所為。由中有相續。入 胎如燈焰。如引次第增。(如下
X09n0245_p0601b18║   初 七酪等)相續由惑業。更趣於餘世 。(謂次第增乃至命終。現蘊相續。於現在世 。
X09n0245_p0601b19║   復起惑業。以 此為因。更趣餘世 )故有輪無初 。(釋無始義也)最初 羯刺藍。(此云
X09n0245_p0601b20║   薄酪。亦云 凝滑。謂七日滿)次生頞部曇。(此云 皰)從此生閇尸。(此云 耎肉)閇
X09n0245_p0601b21║   尸生徤南。(此云 堅肉)次鉢羅奢佉。(此云 支節)後髮毛爪等。(即同側 注
X09n0245_p0601b22║   云 六 情開也。注據餘經。亦不建此)及色根形相。漸次而轉增。長行釋
X09n0245_p0601b23║   云 。謂母胎中。分位 有五 。(云 云 如頌)此胎中箭。漸次增轉。乃
X09n0245_p0601b24║   至色根。形相滿位 。由業所起。異熟風力 。轉胎中箭。令
X09n0245_p0601c01║   趣產門。如強糞團。過量悶澁。從此轉墮。劇 苦難任。其
X09n0245_p0601c02║   母或時威儀 飲食執作過分。或子業力 。死於胎內。乃
X09n0245_p0601c03║   至。或復無難安穩得出。體如新瘡。細耎難觸。或母或
X09n0245_p0601c04║   餘女。以 如刀 灰麤澁兩手。執取洗拭。以 母乳 細麤飲
X09n0245_p0601c05║   食。次第轉增。至根熟位 。復起煩惱。積集諸業。申此身
X09n0245_p0601c06║   壞。後有如前 。中有相續。更趣餘世 。(從此已下論文承便 而引。非此科要)
X09n0245_p0601c07║   如是惑業為因故生。生復為因。起於惑業。從此惑業。
X09n0245_p0601c08║   更復有生。故知有輪旋環無始。(成前 頌也)若執有始。始應
X09n0245_p0601c09║   無因。始既無因。餘應自起。現見芽等。因種等生。由處
X09n0245_p0601c10║   及時。俱 決定故。疏六 根為外者。以 四大是當體體質
X09n0245_p0601c11║   故云 內。六 根是竅穴門戶故云 外。以 對當體四大質
X09n0245_p0601c12║   故。若對六 塵。即六 根為內。六 識為中間。今緣經云 。六
X09n0245_p0601c13║   根四大中外合成。合成身也。故為此釋。疏真心氣分
X09n0245_p0601c14║   者。如楞伽 經中說。化佛是真佛氣分也。如有魍魎等
X09n0245_p0601c15║   者。寶藏論文也。
X09n0245_p0601c16║   疏如實觀中。文四。一 正釋本文。二 無塵下。別 通妨難。
X09n0245_p0601c17║   三問實我下。總通疑難。四由此下。結真顯妄。初 文可
X09n0245_p0601c18║   解。二 中二 。一 問。二 答。答中二 。一 正釋。二 金剛 下引證。
X09n0245_p0601c19║   彼經具 云 。善男子。若化眾生。無生於化。不生無化。其
X09n0245_p0601c20║   化大焉。令彼眾生皆離心我。一 切心我。本來空寂。若
X09n0245_p0601c21║   得究心。心不幻化。無幻無化即得無生。無生之 心在
X09n0245_p0601c22║   於無化。(曉公 論曰。以 離所取能取二 故。離所取者有二 。一 遣離。云 令彼眾生皆離心我。二 泯離。云 一 切
X09n0245_p0601c23║   心我。本來空寂。心我者。心是諸法所依主 故。依心起我故。心是法也。我是人也。即二 執矣。所執本空名泯離。能
X09n0245_p0601c24║   取者亦二 。一 本離。云 若得空心。心不幻化。謂〔建〕心我本來空時。正得本覺空寂之 心。此空寂心。本離能取。離能
X09n0245_p0602a01║   取故。不幻化也。非虗妄故。二 始離。云 無幻無化。即得無生等謂。得此本心時。能取分別 不復得生。隨所得本心
X09n0245_p0602a02║   無幻化故)。　▲疏問實下。三總通疑難中三。一 通記憶往事
X09n0245_p0602a03║   疑。二 通造業受報疑。三通斷障證真疑。三段皆有問
X09n0245_p0602a04║   字。以 為簡別 。亦皆唯識中說也。今初 問中。意云 。若無
X09n0245_p0602a05║   實我。誰能記憶曾所更境。亦了 知一 切境界。誦習經
X09n0245_p0602a06║   書。溫習文史。恩濟於彼。怨害於此。貪愛是財。瞋怒今
X09n0245_p0602a07║   物。種種事 業。(犢子部。我亦能記憶。同此疑問)應立量云 。一 切有情。應
X09n0245_p0602a08║   無憶識等事 。以 無我故。如太虗空。疏答者論文。於此
X09n0245_p0602a09║   文前 。先且却質外道。今取意。通相用者。應云 。夫言我
X09n0245_p0602a10║   者。不應增減變易。若以 憶識誦習於事 為我者。不憶
X09n0245_p0602a11║   等時。應無其我。或亦應名憶識等。憶識等時。應非我
X09n0245_p0602a12║   用成。亦應名不憶識等。以 後與前 體無別 故。若云 不
X09n0245_p0602a13║   妨別 者。非主 非自在。豈是我也。(此下全 論文)若謂我用前
X09n0245_p0602a14║   後變易非我體者。理亦不然。用不離體。應常有故。體
X09n0245_p0602a15║   不離用。應非常故。次敘正義。以 釋疑情。便 是今疏文
X09n0245_p0602a16║   也。文易可知。謂由第八 識與一 切法更互 為因緣。宿
X09n0245_p0602a17║   熏習力 。有憶識等。故無失也。更互 為因等者能所攝
X09n0245_p0602a18║   藏也。義顯前 。作已熏種。在本識中。後從本識。生諸識
X09n0245_p0602a19║   等。應憶念等。(熏習之 義。已如前 釋。更互 用義下當更明)。　△疏問誰能造下。
X09n0245_p0602a20║   二 通造受疑也。意云 。若無實我。無實作受。既無作受。
X09n0245_p0602a21║   法體應空。如龜毛等。答意可知。(論對外道故。亦〔有〕反質。今是通相之 應故
X09n0245_p0602a22║   不敘之 )心心所法因緣力 等者。謂因七識熏習種子因
X09n0245_p0602a23║   緣力 故。阿賴耶識生於諸趣。相續無斷。六 識造業。此
X09n0245_p0602a24║   并第八 亦能受果。於理無遺。又心心所。即第八 識自
X09n0245_p0602b01║   許種子因緣力 故。其現行識。相續無斷。即此六 識。有
X09n0245_p0602b02║   時造業。并與第八 亦能受果。於理無遺。八 識等心心
X09n0245_p0602b03║   所法。各自種子因緣力 故。諸趣五 蘊相續無斷。即此
X09n0245_p0602b04║   段者六 識作業六 八 受果。於理無違。除第七識。　△疏
X09n0245_p0602b05║   問誰趣涅槃下。三通斷障證真疑也。此中有少取捨
X09n0245_p0602b06║   不全 。彼論云 我若實無。誰於生死。輪迴諸趣。(今以 舍在前 造
X09n0245_p0602b07║   業受果中。故略之 也)誰復厭苦。求趣涅槃。(今以 求趣。影取厭苦)釋曰問意
X09n0245_p0602b08║   云 。若有我者。可有厭捨。我若實無。誰於六 道生死。及
X09n0245_p0602b09║   得涅槃。既無此事 。便 為大失。應立量云 。一 切有情。應
X09n0245_p0602b10║   無生死。亦不涅槃。以 無我故。如虗空等。疏答中論却
X09n0245_p0602b11║   質已。然為釋云 。然有情類。身心相續。煩惱業力 。輪迴
X09n0245_p0602b12║   諸趣。(今亦以 影在於前 。故略之 )厭患苦故。求趣涅槃。釋曰。此但 言
X09n0245_p0602b13║   求趣。未顯修 習之 相故。今疏文以 諸經論及起信 論
X09n0245_p0602b14║   意。便 出修 習及得涅槃之 行相也。即前 是世 間因果。
X09n0245_p0602b15║   義當苦集。今是出世 因果。義當滅道。故中觀論諸品。
X09n0245_p0602b16║   破一 切執計。顯諸法空已。便 有外難。意亦大同於此。
X09n0245_p0602b17║   故後有四諦品以 釋之 。今例 彼意故。顯修 證之 相也。
X09n0245_p0602b18║   云 修 習無我因緣力 者。大乘始教意也。敵對我執故。
X09n0245_p0602b19║   由習無我故。我執除也。言因緣者。觀無我理為因。對
X09n0245_p0602b20║   他謙下先人後己等為緣也。言相續相滅者。即大乘
X09n0245_p0602b21║   終教。起信 之 論中意也。便 是密意顯真我矣。論云 。智
X09n0245_p0602b22║   淨相者。謂依法力 熏習。(真如內熏之 力 。即上因也所流教外緣熏力 即上緣也)
X09n0245_p0602b23║   如實修 行。滿足方便 故。破和合識。滅相續心相。顯現
X09n0245_p0602b24║   法身。智淳淨故。(法身即涅槃也。為所問故云 涅槃)。　▲疏由此故知下。
X09n0245_p0602c01║   第四結真顯妄也。此又全 唯識之 文。於中。初 結定我
X09n0245_p0602c02║   空。次但 有下。明起執之 由。後愚下。正結妄執。是則 義
X09n0245_p0602c03║   當初 圓成性。(無我理故)次依他起性。(依讓法意)後遍所執性。
X09n0245_p0602c04║   圓覺經大疏釋義鈔卷第六 (之 下)